《風流去(鮑鵬山思想史)(精)》結集了鮑鵬山用情*深、用思*精、用力*勤、用時*久，也*經典的文章，是一部充滿邏輯與詩性力量的個人思想史，集結了大時代下36位聖賢英雄文臣的際遇。
書中的每一篇文章都化合古今，干淨純粹，尖銳犀利，幽默溫情，包容了可供不同層面解讀的諸多內涵，讓我們每一個人都能從中照見自己的生活，窺見自己的影子。

總序：唯文字可以完成抗拒
原版序：父親的家國
**部 天縱聖賢
老子：顛倒的世界和扭曲的哲學
孔子：黑暗王國的殘燭
墨子：向帝國挑戰的劍俠
孟子：**師與大丈夫
莊子：永恆的鄉愁（上）
莊子：人在江湖（下）
苟子：養在深閨人未識
屈原：無路可走（上）
屈原：面向風雨的歌者（下）
仲尼弟子：昨夜星辰
第二部 彀中英雄
商鞅：斯人自殺
韓非：折斷的雙刃劍
李斯：斯人斯鼠
張良：綿軟的剃刀
陳平：黑暗的囊
賈誼：沒有席位的發言
晁錯：多情卻被無情惱
東方朔：談何容易
司馬相如：A Playboy
董仲舒：巫師與媒婆
司馬遷：生存還是毀滅
朱買臣：我們為什麼站在他這邊
揚雄：從向隅而泣到向隅而笑
王充：文化清潔工
第三部 *地生靈
李固：頭顱擲處血斑斑
梁冀：過把癮就死
宦官：道德的唾液
桓帝與靈帝：笑罵由你
黨錮群英：道德清潔工（上）
黨錮群英：嫜直與殘忍（下）
建安烈士：不朽的大纛
魏晉名士：向死而生
諸葛亮：歷史的雕塑
孔融與禰衡：文化的垢甲
曹丕：缺德的禪讓
阮籍與嵇康：誰的去處好
元康之英：末日狂歡
陶淵明：南山種豆
謝靈運：生活在別處

這生下來就頭發花白的老子，到底要教我們什麼？就 教我們如此下賤如此卑鄙地活著麼？ 很多人都在這種層面上大罵老子，否定老子。這是完 全可以理解的，因為我們不可以像老子所說的那樣生活， 那樣社會就太卑污了，我們自身也太肮髒了。我們不能像 老子所說的那樣自瀆清白。但我在這裡要為老子辯護幾句 ，我在上文已經為他的治世哲學做過辯護，此處我還要為 他的處世哲學做辯護。這也是我這篇文章的主要目的之一 。
首先，辯護一，前面我提到，由於漢語缺乏必要的時 態限制和虛擬語氣，有些句子我們既可以理解為作者的理 論主張，也可以理解為一種客觀事實。我們就看剛纔分析 的句子，“勇於敢則殺，勇於不敢則活”，我們剛纔是把 它看成老子的理論主張的，看成是他的一種提倡；但把它 看成一種社會現像的描述不也可以嗎？魯迅說老子時有憤 激之辭，我們把它看成是老子對這種顛倒的社會現像的憤 激之辭不也可以嗎？ 辯護二，撇開辯護一中的理由不談，我認為，讀老子 的著作，重要的不是看他提倡什麼，而是看他向我們描述 了什麼，看他向我們描述的我們的生存狀態是多麼可怕。
人生哲學一般包含兩個內容：首先是對生存狀態的研 究與描述，然後纔是在此生存狀態的基礎上提出相應的生 存態度或生存對策。這裡，顯然起決定作用的乃是生存狀 態。對老子哲學，我們應側重研究他所描述的生存狀態， 看他所描述的我們這個民族的生存狀態是多麼可怕。馬克 思說，中華民族是早熟的兒童。我想，一個民族早熟未必 好，爛熟*不好。老子的時代是什麼時代？應該是人類的 童年時代吧？從野蠻狀態走出來纔幾百年，文字的成熟也 纔幾百年。可他已經是“老子”而不是“孩子”了。浪漫 天真的希臘人在地中海那邊唱著童謠一般的英雄史詩，在 海濱的燦爛陽光下相互炫耀他們健美的體形和膂力。而地 球的這一側，卻是苦難重重： 什麼樣的血沒流過？ 什麼樣的陰謀沒有被制造過？ 什麼樣的悲劇、鬧劇沒有上演過？ 什麼樣的純潔沒被玷污過？ 什麼樣的正義與良心沒有被扼殺過？ 什麼樣的邪惡與殘忍沒有猖獗過？ 什麼樣的友情沒有被利用過？ 什麼樣的信義沒有被出賣過？ 什麼樣的承諾沒有被背叛過？ 老子熟讀歷史，他的心早就冷了。他知道丑惡是用什 麼掩蓋著的，真善美是用什麼名義去扼殺的。魯迅不也從 中國歷史布滿“仁義道德”的字縫中看出“喫人”二字麼 ？ 我以前寫文章說，韓非子是**個對人性失去信心的 人，這觀點我現在要做修正，韓非的學術高高祖老子纔是 **個對人性失去信心的人。歷史太黑暗了，在陰暗的散 發著霉變之氣的檔案館裡青燈苦讀的老子，心靈也不免隨 之陰暗；現實太邪惡了，飽學博識的老子亦不免隨之油滑