《共主觀性的現像學(共3冊)(精)》是胡塞爾的一
部重要著作。在這部著作中，胡塞爾對交互主體性的
探討具有一個超越論現像學的視角，在這個視角下，
本我相對與他我始終是更原本的或更原始的，所以單
個主體性也始終具有相對於交互主體性的優先地位。

編者導言
共主觀性的現像學
選自遺稿的文稿
第三卷：1929-1935
I．從“笛卡爾式的沉思”之形成和其*初修改的關聯中所選的
文稿(1929年3月至1930年3月)
文稿1．第五笛卡爾式的沉思之初稿
(1929年3月末4月初)
§1．在與對唯我論的反對意見的對比中闡明關於異
己者的經驗之問題
§2．另一個人之意向內容的一存在的給予性方式作為
關於對異己者的經驗之構成方面的理論的**
論的**線索
§3．將**論的經驗還原到特性的領域
§4．體驗之特性的基本特征和體驗之諸可能性：確真
的自身知覺中的原本性
§5．自己的東西之領域的擴展：在確真的自我(ego)
之中與該自我不可分割地被構成的東西之原本
性
§6．關於異己者的知覺之體驗以及在這些體驗當中
構成的與原始的東西對比的**的東西
§7．“移情作用的理論”之任務的真正意義
§8．作為原本自己的東西之以**論方式構成的東
西和作為非自己的東西之以**論方式構成的
東西。非自己的東西通過準當前化的給予性
§9．對作為共主觀性的**論的主觀性之理解
§10．共主觀的自然之構成。我的單子與所有其它單
子的結合
§11．社會共同體的構成和文化的環境世界的構成
§12．現像學的一**論的“唯心主義”之意義
文稿2．一切存在者的存在依賴性，首先是一切**論的主
觀對於我的依賴性，然後是我本身對於它們的依賴
性(寫於20年代後半期)
a)移情作用的理論一一共主觀性。對瘋癲的反對意
見，作為存在於自我之中的前提的正常性之理念
b)其他人，世代，世界之對於我的自我在**論方面
的依賴性
……
II．從對一部“繫統著作”之準備的關聯中選出的文稿(1930
年夏至1931年春)
III．從對“笛卡爾式的沉思”之第二次重新修改的關聯中和與由這
種修改而產生的對一部“繫統著作”之構想的關聯中選出
的文稿(1931年7月至1932年2月)
IV．選自1932年春至1935年時期的文稿
文稿的構成
澤後記