王學與中國近代哲學的關繫呈現出二重性：一方面，它對產生或接受某些近代的觀念、思想，具有某種引發或觸媒作用，而它所包含的若干積極因素，也在這一過程中逐漸融合於其間；另一方面，***的心學偏向又作為沉重的歷史負擔，對中國近代哲學的演進產生了毋庸諱言的消極影響。這種二重性，在一定意義上可以看作是王學本身固有的二重性在近代的進一步展開。熊十力著的《跟著大師讀***》中五位近代國學大師精講細講陽明心學。

第一章 康有為視界中的***
一、像山與陽明心學皆自孟子
二、佛學淵源
三、陽明講心學實有得
四、格外物
五、從功夫下手
第二章 梁啟超談儒家哲學與知行合一
一、從儒學說起
二、陸王學派與青年修養
三、說***的知行合一
第三章 章太炎談哲學之流派與議王
一、哲學之流派
二、議王
第四章 呂思勉談理學與陽明之學
一、談理學
二、陽明之學
第五章 熊十力習心、言良知、釋陽明之知
一、《明心篇》自序
二、明心篇(節選)

**為本館**次課外汫演，以後每星期亦是繼續有 的；先盡在外面敦請名流學者，如未覓著，就由我自己充 數，原來我自己本擬正式擔任點功課,繼思本館與其他學校 性質不同，講堂上鐘點宜少，課外自修時間宜多，所以我 自己暫時不作有繫統的學術講演。
**講“陸王學派與青年修養”，這個題目，好像不 識時務，尤其在現在經濟狀況社會情形正在混亂突變，還 拿起幾百年前道學先生的話來翻騰，豈不太可笑嗎？但是 我們想想修養工夫，是否含有時代性？是否在某時代為必 要，在某時代便不必要？我們生在世上幾十年，少也須求 自己身心得一個安頓處，不然，單是饑則求食，勞則求息 ，蠕蠕噩噩和動物一般，則生活還有什麼意味，什麼價值 ？或者感覺稍銳敏一點，便終日受環境的壓迫，陷於煩惱 苦悶，結果墮落下去，那*是“天之戮民”了。所以我們 單為自己打算，已經不容缺乏修養工夫，其理甚明。況且 一個人總不是做自了漢可以得了的，“四海變秋氣，一室 難為春”，我們無論為公為私，都有獻身出來替社會做事 的必要。尤其在時局萬分艱難的中國**，正靠後起的青 年開拓一個新局面出來，青年們不負這責任，誰來負呢？ 但是我們想替社會做事，自己須先預備一副本錢，所謂本 錢者，不但在書本上得些斷片智識，在人情交際上得些小 巧的伎倆，便可濟事，須是磨練出強健的心力，不為風波 所搖，須是養成崇高的人格，不為毒菌所腐。這種精神,不 是一時做得到的；古今中外的偉大人物——或者雖不十分 偉大而能成就一部事業的人，都不是一蹴僥幸成功的。在 他事業未成功以前,“扎硬寨，打死仗”，孜孜矻矻，“鍥 而不舍”，不知作了幾多狠苦的預備功夫;待到一旦臨大事 ，好整以暇，遊刃有餘，不過將修養所得的表現出來罷了 。我同學們須知讀書的時候，就是修養的時候，能一面注 重書本子上學問，一面從事人格修養，“進德修業”，雙 方並進，這就是將來成就偉大事業的準備;所以我個人認為 青年有修養的必要。
以上是說修養的必要;現在接著說修養的方法，究竟要 用什麼方法, 纔可達到修養的目的呢？古今中外的學者祖 師——所講求的法門甚多，今擇要述之： (一) 宗教的 宗教家常懸一超人的鵠的——無論天也可，神也可, 上帝也可，由此產生出來道德規律，便拿來當他自己作事 的標準，不能說他沒有功效;不過這種方法，比較行於沒有 十分開化的民族和稍為腦筋簡單的人，足以幫助他的修養 。因為這種方法，**靠他力的，不是靠自力的，例如信 仰基督教的人，隻要崇拜基督，便以為能贖我愆尤;信仰佛 教淨土宗的人，隻要口誦“阿彌陀佛”，便以為能解脫生 西。流弊所至，自己的覺性;反受他力壓抑，不能自由發展 了。
(二) 玄學的 玄學的修養法，要脫離名相，得到人以外高深哲理的 人生觀，來作自己安心的歸宿。他的好處，自力甚強獨往 獨來，當然比宗教全靠他力自由得多。但他的弊病，離名 相過遠，結果變成高等娛樂品，不切於實際;非具特別智慧