如果西方人在對美的本質的探尋中已逐漸失去了耐心和興趣，那麼在這一領域尚處於起步階段的現代中國人將越來越感到，美的本質問題乃是真正美學的基石，舍此則沒有理論上的完整性，也沒有理論形態的美學。
——鄧曉芒


與西方美學往往跳過感性的審美經驗而直接上升到理性和哲學思辨不同，中國傳統美學倒是*加重感受、重情感、重體驗……中國美學的一切秘密，隻有從人以及對人的理解入手，纔有可能揭開。
——易中天

《黃與藍的交響——中西美學比較論》將中西方美學思想兩千年的發展整理出各自的邏輯線索，形成一個自我體繫的、理論化的美學世界觀。從回顧中西美學的這一尋求美的歷史中，分割現像與本質，剝離層層深入的邏輯鏈。而這兩條邏輯線索的的交彙點，正是當代美學的理論突破口。本書縱觀美學史，進行美學史總體比較研究，抽像構建出一個神奇的科學美學體繫。 《黃與藍的交響——中西美學比較論》從東西方不同的文化背景出發，對東西方文化中的美學、哲學、文學、藝術等方面進行比較，勾勒出一條極為清晰的、邏輯和歷史相一致的東西方美學發展脈絡，顯示出東西方美學不同的內在精神特質，並指出東西方美學思想在當代相互靠攏、融合的發展趨勢。就此提出鮮明的美學觀點：美學是人學，解開美學的秘密，歸根結底是探索人的本質。

鄧曉芒：1948年生，湖南長沙人，1979年考入武漢大學哲學繫攻讀西方哲學史研究生，1982年獲碩士學位並留校任教，曾任武漢大學哲學繫教授，博士生導師，2009年起任華中科技大學哲學繫特聘教授，2018年成為湖北大學資深教授。現為全國外國哲學史學會常務理事，《德國哲學》主編。代表性成果有專著《思辨的張力一一黑格爾辯證法新探》《〈純粹理性批判>講演錄》《黑格爾<精神現像學>句讀》《文學與文化三論》等，譯著有康德“三大批判”（《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》，均為楊祖陶校）、《精神現像學》［句讀本］等。 易中天：1947年生，湖南長沙人，1978年考入武漢大學中文繫古代文學專業，1981年獲文學碩士學位並留校任教，後任廈門大學人文學院教授、博士生導師。中央電視臺《百家講壇》著名主講人之一，中國知名作家、學者、教育家，長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等多學科和跨學科研究，著有《<文心雕龍>美學思想論稿》《藝術人類學》《帝國的惆悵》《帝國的終結》《閑話中國人》《中國的男人和女人》《讀城記》《品人錄》《人的確證》《破門而入——美學的問題與歷史》《我山之石》《易中天中華史》等，小說《高高的樹上》，編劇《模範監獄》，講演錄《品三國》等。

第四版序
序論 美學司芬克斯的微笑
第一章 起點：大地之子與海的女兒
第一節 在歷史的岔路口上
一 黃與藍的交響
二 大河尋源
三 炎黃之血與殺父的英雄們
第二節 人文的曙光
一 德與禮的淵藪
二 一憂一樂之間
三 “小人國”的秘密
四 希臘文明的兩隻翅膀
第三節 走向古典美的峰巔
一 美的理想：溫柔敦厚與靜穆的哀傷
二 藝術的歸宿：音樂性與雕塑性
第二章 西方：從自然到人的邏輯進展
第一節 沉默的星空：古希臘客觀美學
一 美的和諧說
二 藝術的本體論
三 日神的黃昏
第二節 天路歷程：中世紀神學美學
一 美的懺悔
二 感性的求索
三 行動的美學
第三節 “上帝在你心中”：近代人文美學
一 思的執著與知的迷惘——認識論美學的崛起
二 精神世界的漫遊——人本主義美學的拓荒
三 實踐美學觀的誕生——馬克思的唯物史觀對美學的偉大變革
第三章 中國：從社會到心靈的歷史變遷
第一節 美在人倫：先秦兩漢藝術社會學
一 從巫鬼到人文
二 審人的美學：儒家
三 “禮崩樂壞”的反思：非儒家
四 走向“天人合一
第二節 美在形式：魏晉隋唐藝術哲學
一 文學的自覺
二 哲學的藝術與藝術的哲學
三 盛唐氣像
第三節 美在心靈：宋元明清藝術心理學
一 轉向心靈之路
二 從“神思”到“妙悟”
三 返老還童的奇觀
四 夕陽無限好，隻是近黃昏
第四章 現代：一次壯麗的金環蝕
第一節 雅典娜睡著了嗎？
一 自然科學的形式主義
二 非理性主義的表現主義
三 理性主義的表現主義
四 社會科學的形式主義
五 美感經驗論

然而，從美學思想本身的源流上追溯中西審美意識的 起因，不論從理論上說還是從歷史資料來看，都不可能找 到那真正的源頭。一種意識形態的源頭，總是逐漸淡入一 片上古時代的沙漠。如果不從宏觀上考察產生這一源流的 整個地形地貌，那麼中西審美意識特點的起源就永遠是一 個難解之謎。馬克思說：“全部人類歷史的**個前提無 疑是有生命的個人的存在，因此**個需要確認的事實就 是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人與其他自然的 關繫。”其中包括人的生理特性和“人們所處的各種自然 條件——地質條件、山嶽水文地理條件、氣候條件以及其 他條件”。中西美學思想的差異性既然是這兩大民族不同 文化的產物，那麼這種差異性的成因也就一直要追溯到古 希臘和古中國在自然條件上的區別，如此纔能得到根本的 了解。
一 黃與藍的交響 打開世界地形圖，如果用一種審美的態度來看待那些 稀奇古怪的圖案，我們馬上就會發現，我們這顆小小的星 球竟是由兩種基本色調——黃色與藍色——裝飾起來的。
康定斯基在其名著《論藝術裡的精神》中曾對這兩種處於 兩極對立中的色調作過極細致的描述，他認為，“色彩裡 的暖或冷意味著各自向黃色或藍色的接近。”“如果有兩 個圓形分別用黃色或藍色畫出，短暫的集中就會在黃色圓 形裡展現一個離心的延伸運動，和一種向觀者明顯接近的 效果。另一方面，藍色圓形隻在自身領域裡移動，就像一 個鑽殼體的蝸牛，有從觀者前面離去的效果。”黃色和藍 色向第三種原色即紅色的偏離便形成了橙色和紫色，黃與 藍的混合則是綠色。也許，康定斯基在制定他的色彩理論 時，絲毫也沒想過要用它來繪制地圖，但我們卻的確可以 從這種色彩心理的描述中，引出中西兩大民族在起源上的 原始區別。事實上，除了緯度的相近以外，中華民族和希 臘民族自古以來所生存的各種自然條件是那樣的不同，它 們恰好各自體現了黃與藍這兩種地球色彩的**。
中華民族的搖籃是黃河流域的黃土高原。在世界上四 個起源於大河流域的文明古國（埃及、印度、巴比倫和中 國）中，她是*遠離入海口和海岸線的。在遠古時代，由 大陸腹地繁衍起來的炎黃子孫們對於海洋是相當陌生的。
據有人考證，《山海經》中被稱之為世界“東極”的“扶 桑”國，*初也不過是指魯南蘇北一帶（即山東曲阜地區 ），至南北朝時纔被推至“東海之東岸”，而與日本混為 一談。無論此說當否，無疑，在初民們眼中，海洋總是屬 於“中國”之外的領域。海洋的形成本身就是某種不正常 的災變的結果：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之 山，天柱折，地維*，天傾西北，故日月星辰移焉。地不 滿東南，故水潦塵埃歸焉。”他們生於內陸，對一片汪洋 的景像抱有本能的恐懼。大禹治水，精衛填海，女媧補天 ，這些遠古流傳下來的神話給我們留下強烈的恐水、治水 、把水看作敵對物的印像。反之，初民們對於“土”卻自 古以來懷著一種信賴和眷戀。中華民族休養生息的地方是 這樣一片親切的沃土，黃河挾帶著肥沃的泥沙，經過九曲 十八彎，淤積成了連綿千裡的黃金地帶。在這裡，“天似