作為現代西方哲學的真正開創者，康德（而不是鮑姆加登）是美學學科的真正開創者，他為美學學科找到了一個先天原則，使之取得了獨立存在的合法性。與康德時代相距不遠的尼采，卻是作為一個批判與異質的角色出現的。尼采的美學闡釋充滿了向酒神復歸的衝動，這對康德的體繫性美學構建起到了一種解構作用。康德與尼采的這種差異，**了他們所屬的那個時代，對後世的影響極其深遠，並且輻射到西方現代文明的各個層面，給予了後人足夠的闡釋空間。康德開啟了哲學與美學的現代形態，而尼采則是後現代哲學與美學的（也可理解為現代性的另一面）精神鼻祖。這就是《康德與尼采美學之比較研究》（作者：舒志鋒）的意義所在。

導論
第一章 康德、尼采與認識型的彙通
第一節 康德與現代認識型
第二節 尼采與當代認識型
第二章 先驗、超驗的區隔與權力意志的擴張(上)
第一節 康德的先驗哲學
1．康德哲學的先驗、超驗的區隔
2．康德哲學的先驗性及其演繹
第二節 先驗立場：康德美學建構的內在之維
1．審美判斷的先天原則：主觀形式的合目的性
2．美與崇高的主觀合目的性分析
3．美學合法性的確立與美學問題的凸顯
第三章 先驗、超驗的區隔與權力意志的擴張(下)
第一節 尼采的權力意志學說
1．康德、叔本華與尼采
2．尼采的權力意志論
第二節 權力意志與希臘悲劇
1．“永恆輪回”中的酒神因素
2．“權力意志”中的日神因素
3．蘇格拉底與希臘悲劇之死
第四章 康德主體先驗化與尼采主體的權力意志性
第一節 康德與尼采的主體論
1．康德哲學的先驗性與主體性
2．權力意志與主體
第二節 康德美學中的主體問題
1．審美判斷的主體性
2．美的藝術與天纔及鋻賞之關繫
3．康德與浪漫主義的興起
第三節 尼采美學中的主體問題
1．審美狀態與主體消解
2．藝術的“偉大風格”
3．尼采反浪漫主義
第五章 人類中心主義與反人類中心主義
第一節 “人”的生與死：“現代認識型”的始與終
第二節 《判斷力批判》與先驗人類學的建構
第三節 《悲劇的誕生》中的敵基督因素
附錄福柯：人文科學考古學意義上的認識型
主要參考文獻