《春秋繁露》以哲學上的神學蒙昧主義，政治上的封建專制主義為基礎，提出了一套較為完備的思想體繫，盡管以後各個王朝的哲學形態有所改變，但這一思想一直在我國封建社會中占統治地位。書中將自然現像與社會問題進行無類比附，得出自己需要的結論，具有很大的欺騙性，影響惡劣。
本書對原文的校勘、訓詁與注釋，反復比照前賢今哲學術成就，廣取博引，擇善而從：對原文中難解字詞、歷史人物與事件、典章制度、歷史地名等一一加以考釋，信、雅、達兼具，是目前學術界注釋《春秋繁露》比較翔實的版本。

古代著名思想家董仲舒在中國文化史上的貢獻可謂繼往開來。何謂“繼 往”?東漢王充曾有評價：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。”孔子原 始儒家思想因董仲舒而得以薪火相傳，儒家思想因董仲舒纔得以從一種地域 文化升華為中國古代主流文明。關於“開來”，宋代理學是對先秦秦漢儒家 思想的繼承與發展，而董仲舒思想對宋代理學之影響尤其深遠，無論是理學 學派，還是心學學派，抑或功利學派，都在不同層面深受董仲舒的思想熏染 。清代的公羊學思潮，在某種程度上可以說是董學復興。正如經學家皮錫瑞 所言：“孟子之後，董子之學最醇。” 《春秋繁露》是中國文化史上具有重要意義的皇皇巨著，但文字脫漏現 像較多。本書對原文的校勘、訓詁與注釋，反復比照前賢今哲學術成就，廣 取博引，擇善而從：對原文中難解字詞、歷史人物與事件、典章制度、歷史 地名等一一加以考釋，信、雅、達兼具，是目前學術界注釋《春秋繁露》比 較翔實的版本。

例言
楚莊王**
玉杯第二
竹林第三
玉英第四
精華第五
王道第六
滅國上第七
滅國下第八
隨本消息第九
盟會要第十
正貫第十一
十指第十二
重政第十三
服制像第十四
二端第十五
符瑞第十六
俞序第十七
離合根第十八
立元神第十九
保位權第二十
考功名第二十一
通國身第二十二
三代改制質文第二十三
官制像天第二十四
堯舜不擅移、湯武不專殺第二十五
服制第二十六
度制第二十七
爵國第二十八
仁義法第二十九
必仁且智第三十
身之養重於義第三十一
對膠西王越大夫不得為仁第三十二
觀德第三十三
奉本第三十四
深察名號第三十五
實性第三十六
諸侯第三十七
五行對第三十八
第三十九[闕]
第四十[闕]
為人者天第四十一
五行之義第四十二
陽尊陰卑第四十三
王道通三第四十四
天容第四十五
天辨在人第四十六
陰陽位第四十七
陰陽終始第四十八
陰陽義第四十九
陰陽出入上下第五十
天道無二第五十一
暖燠常多第五十二
基義第五十三
第五十四[闕]
四時之副第五十五
人副天數第五十六
同類相動第五十七
五行相生第五十八
五行相勝第五十九
五行順逆第六十
治水五行第六十一
治亂五行第六十二
五行變救第六十三
五行五事第六十四
郊語第六十五
郊義第六十六
郊祭第六十七
四祭第六十八
郊祀第六十九
順命第七十
郊事對第七十一
執贄第七十二
山川頌第七十三
求雨第七十四
止雨第七十五
祭義第七十六
循天之道第七十七
天地之行第七十八
威德所生第七十九
如天之為第八十
天地陰陽第八十一
天道施第八十二
參考文獻