了得網哲學/宗教_培根論人生/名家論人生繫列

掩飾不過是一種懦弱的計策或智謀。因為，要把握說真話和做實事的時機，就得頭腦敏銳，心志剛強。所以，政治家中的弱勢者，纔是善於裝腔作勢者。
塔西佗說：“麗維亞兼備其丈夫的謀略和兒子的城府。”認為謀略或用計是奧古斯都的特長，城府則是提比略的特長。另有一處，當穆森納斯鼓勵韋斯巴芗舉兵攻打韋泰留斯②的時候，他說：“我們不是衝著奧古斯都的洞察力而去的，也不是衝著提比略的審慎或富有城府而去的。”謀略也好，有城府也好，無非都是應當分辨的不同的習慣和纔智。因為，如果一個人明察到了可以辨別何事該公開，何事該隱蔽，何事該半掩半露，以及對像是誰，時機為何(這些都正是塔西佗所謂的治國與處世之道)，那麼，對他而言，掩飾的習慣就是一種障礙和一種缺陷了。
但是，如果一個人不具備那種明察力，那他就常常陷於不得不有所隱蔽且裝模作樣的地步。因為，當一個人身處無從選擇，或者甚至是無可變 *的處境時，*好應采取*安全及*謹慎的方法，如同視力不濟者行路時輕手輕腳一樣。
當然，從來都是英雄豪傑做事坦蕩明朗，富有信實無欺的名譽。另一方面，他們就像駕御得道的駿馬一樣，因為他們極熟練於何時停或何時轉；並且，即使當他們認為有事非得有掩飾不可時，他們出此一招，也不會為人所覺。因為他們的處事作風開明，早已名揚遐邇，他們的這種做法也就不顯山露水了。
自我掩飾的方法有上、中、下三策。上策是不動聲色、緘默和保密，即不讓人有機會看穿或推測出他的為人。中策是掩飾，是一種後發的做法，即設置一些跡像和證明，叫別人認不出他的為人。下策是偽裝，是一種先發的做法，即有意並且很外在地把自己裝扮成他所不是的那種人。
說起上策——保密，它實在是聽懺悔的神甫的美德。保密者一定能聽到許多的懺悔，因為誰願向告密者或洩密者坦言自己的事呢？但若一個人被視為保密者，就會招來別人的傾訴，如同室內熱空氣會吸收室外冷空氣一樣。而且這種傾訴就是和懺悔一樣，非為物質之功用，乃是在於求得人心的舒暢，保密者因而得知許多的事。簡而言之，保密者，總能贏得有心事的人的信任。此外，說實話，赤裸裸地袒露心事，一如裸露身體一樣，均是不雅觀的。含蓄的儀態與舉止*加為人所重。至於那些口無遮攔的長舌之徒，他們多數既自負又輕信，因為，一個對自己所知之事喋喋不休的人，也會對自己所不知之事大講特講的。故此，可說保密的習慣既是處世之道，也是修身之術。而且，表述時*好用口舌而不是用表情。因為，一個人的表情的流露讓人一望即知其人，乃是一個出賣自己的致命弱點，其受人注目和為人所信之程度，遠遠超過一個人言語所表述的。
關於中策，也就是掩飾，它常常須隨保密而來。所以，欲保密的人，某種程度上又必須做一個掩飾者。因為，周圍的人都很精明，*不能容忍有人不露聲色，成為一個表面上不偏不倚、而實際上保密的人。他們會對這樣的人，以各種問題旁敲側擊，引誘他、探他，除非他硬是一概不理，否則他就不免在某種觀點上表露其傾向。即使他自己堅持不開金口，他們也能透過其沉默品出一些味來，就像套出他說出來的東西一樣。而那些含糊其辭或模稜兩可的話是不可能長期守住的。因此，除非人為自己留一點掩飾的餘地，否則是不能保密的，可以說，這隻不過是保密的外衣或配飾而已。
但是關於下策，即偽裝和假話，我不但視之為十分不當，*視之為一種惡行，除非它是用於重大而特殊之事。因此，習以為常的偽裝(即此之下策)乃是一種惡癖，源於一種天生的虛偽或膽怯，或者就是因為心中有鬼。
這是因為，當有人不得不靠裝模作樣而去做人時，他會在其他事上也裝假的，否則就束手無策了。
偽裝和掩飾有三項好處。**是麻痺反對者，出其不意。因為當一個人的意圖示之於人時，就像一聲警報喚醒所有敵對的勢力。第二是為自己留一條好的退路，因為當一個人公開自己的承諾，就束縛了自己，要麼一干到底，要麼被人打倒。第三是易於發現他人的心思，因為對一個自我暴露的人來說，周圍的人不會公開表示反對意見的，而情願任其發展。這些人本來可以發表意見的，如今卻隻是想想而已。因此，“說一句謊言就會套出一句實話”這句西班牙人的諺語真是太精闢了，好像除了偽裝之外，別無發現實情的他途。
公平而論，偽裝和掩飾亦有三項害處。**，偽裝與掩飾總是心裡發毛的標志，這就使做事不能直接針對目標。第二，它使許多本來或可合作的人為之心陷迷惘和困惑，以致令其自己成為孤家寡人。第三種害處，即 *大的害處，就在於它使人失去了待人接物上的*主要的器具：信任和信用。
*完善的素養和品性是：擁有坦率之名聲，保密之習慣，掩飾之善用，並且，在迫不得已時，還擁有一種偽裝的能力。P1-11

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