克裡希那穆提，享譽世界的心靈導師，美國《時代周刊》稱之為“20世紀*偉大的五大聖者之一”。他生於印度，少年時期開始專門的靈性修煉，以後成為徹悟的智者。他一生致力於引導人們認識自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中解脫，體悟慈悲與至樂的境界。
《靜謐之心》由克裡希那穆提兩部頗具知名度和影響力的作品《心靈的革命是**的出路》和《改變是我們的當務之急》組成，它為我們指明了建立新秩序的必由之路——摒除內心的嫉妒與邪惡，放棄所有已知的事物。

克裡希那穆提說道，真正的變革，唯有依靠那些發現了愛和“看”之 真諦的人們纔能實現。 《靜謐之心》由克裡希那穆提兩部頗具知名度和影響力的作品《心靈 的革命是唯一的出路》和《改變是我們的當務之急》組成，它為我們指明 了建立新秩序的必由之路——摒除內心的嫉妒與邪惡，放棄所有已知的事 物。因為隻有那樣，我們纔能進入純真的狀態，從而“讓呈現於眼前的永 遠都是全新之物”。相比之下，傳統的改革者隻是對舊有之物修修補補。 一旦進入冥想，自我和世界之間的界限便消融了，從此，生命就會煥 發意義，“天地之美方得恆存”。透過作品，克裡希那穆提隻向我們強調 一點：“自我消失之時，就是真愛登場之際。”他聲稱：“在無我的狀態 下觀察世界，堪稱人類最偉大的一項行為技巧。”借助字裡行間的睿智之 語，克裡希那穆提讓我們睜開雙眸，打開心扉，探尋實相。

**部分 心靈的革命是**的出路
　 一、在印度講談
1　冥想是**置身世外
2　冥想是思想的空無
3　冥想沒有源起，因此也沒有終點
4　冥想一開始，觀察者就消失了
5　冥想的頭腦包含了所有種類的寂靜
6　如果刻意冥想，進入的就不是冥想
7　“無我”狀態並不是與現實分離
8　冥想需要*高形式的克己自律
9　冥想是**無為
10　終止所有的評價和道德觀，纔可能認清事實真相
11　在靈光一現的頓悟瞬間，思想戛然而止
12　真正的自由是認清事物的本質
13　冥想是心靈之光，是綻放的愛
14　隻有在了無牽掛中，纔能找到**的自由
15　不要遵從任何既定的方式，也不要遵隨宗教導師
二、在加利福尼亞講談
1 真理不是思想的產物
2 冥想隻會在你毫無察覺間降臨
3 冥想是活在當下的純真
4 每次冥想都會有全新的感受
5 察覺讓思想和身體不陷入分離與衝突
三、在歐洲講談
1 冥想是在專注狀態下的一種運動
2 純真和博大是冥想之花
3 思想和時間隻會產生界分和破碎
4 了解自我纔能走出迷津
5 為了愛的降臨，人類必須停止思想
6 冥想是對過去的終結
7 冥想總是新的，不著過去的痕跡
8 冥想意味著彙集全部能量
9 冥想是讓頭腦擺脫所有假像
10 冥想不是回憶
11 在寂靜之光裡，所有的問題都迎刃而解
12 冥想是從時間中解脫
13 思想或善舉不會產生愛
14 冥想是極樂的覺醒
15 頭腦如被喚醒，智慧之燈就會點亮
16 智慧就是認識現狀
17 愛是一切的源起
18 冥想與生命不可分割
19 直面事實真相就是誠實
20 心靈的革命是**的出路
第二部分 改變是我們的當務之急
1 覺察到底是什麼？
2 是否存在神？
3 依賴滋生恐懼
4 怎樣在這個世界上生活？
5 關繫是一面鏡子
6 因循傳統隻會制造*多的衝突
7 從已知中解脫就是真正的宗教生活
8 認識整體就是認識生活的全部
9 隻有在自由和關注裡，美德之花纔會綻放
10 如何看待自殺？
11 我們需要不被曲解和壓制的行為準則
12 如何解決“現實”和“理想”之間的矛盾衝突？
13 不必刻意追尋
14 我們可否自由地組織自己的生活？
15 什麼是愛和性的真諦？
16 感知源自思想沉靜
17 當自性之燈點亮，痛苦就會消失
18 心靈與頭腦的分離制造了諸多問題
19 生活中“無我”就是愛，就是美
20 依賴的本質是什麼？
21 如果你無所畏懼，還會去信仰什麼嗎？
22 夢境是思想的表現
23 沉靜的頭腦擁有可以消解過去的能量
24 怎樣擺脫制約，獲得自由？
25 幸福不是一種目的
26 學習知識與學會認識自我**不同
27 表達自我無關緊要，重要的是沒有衝突的生活
28 **之美存在於專注之中
29 “自我”一消失，領悟之光即會到來
30 消除個人與集體的界分，美德、智慧和愛纔會現身
31 冥想是能量的本質
32 終止思想，頭腦即能沉靜
33 做個全新的你

如果刻意冥想，進入的就不是冥想 如果刻意冥想，進入的就不是冥想。如果刻意行善，美德之花將永遠 不會盛開。如果刻意培養謙遜，則毫無謙遜可言。冥想就像微風，當窗戶 敞開時，它會自然吹入；但是如果你故意打開窗戶，刻意邀它進來，它將 永不會現身。
冥想不是思想的方式。思想充滿詭詐，往往自欺欺人，所以注定與冥 想的方式失之交臂。如同愛，冥想是無可追尋的。
清晨的河水籠罩在一片寧靜之中，朵朵白雲、新栽的鼕小麥和不遠處 的小樹林都倒映在水面上，漁船劃過，這片寧靜好像絲毫未受驚擾。清晨 的路面寂靜無聲，太陽剛剛爬上樹梢，飄渺的叫嚷聲從遠處傳來，梵文的 誦經聲在附近響起。
鸚鵡和八哥們還沒有開始覓食；身形碩大、脖頸裸露的禿鷲正蹲在高 高的樹頂等待腐尸從上遊漂下來。經常有動物的死尸漂過，不過早已被一 兩隻禿鷲占據，四周還圍了很多扇翅低飛，盼著也能分一杯羹的烏鴉。看 到水面上有腐尸，狗也會遊過去，但如果實在找不著地方下口，它們也隻 好遊回岸上悻悻地走開，再去尋找新的目標。橋上常常有火車咔嚓咔嚓地 經過。橋對面的河水上遊還坐落著一個城市。
這是一個清靜宜人的早晨，貧困、疾病、痛苦尚未露面。小溪上方的 小橋搖搖欲墜；從那兒，這條渾濁的溪流彙人大河，據傳，這條大河是條 聖水河，每逢節慶日，男女老少都會來這裡沐浴淨身。河水雖然很涼，人 們似乎並不介意。河岸旁有座寺廟，裡面的住持發了不少財；丑陋出現了 。
這個男人蓄著胡須，戴著頭巾，體形稍胖，是位經商者，生意好像做 得很紅火。他走路慢，思維慢，反應*慢，一句簡單的話好幾分鐘纔能理 解。他說自己有專門的古魯。因為順路經過，他突然很想來和我談談對他 來說的大事兒。
他問我：“您為什麼反對古魯呢？我真是想不通。古魯們懂的道理我 一無所知。他們引導我、幫助我，告訴我該怎麼做，免去了我很多麻煩和 痛苦。他們就像黑暗中的燈光，照亮我前行的路。沒有他們，我們就會迷 失、困惑，無比痛苦。古魯們告訴我不要來見您，告誡我不要接近質疑傳 統知識的人。他們說我若相信了其他人的話就等於親手毀了他們精心為我 修建的房子。可是我沒管住自己，還是來了！” 他順從自己的心願做事，顯得很開心。
古魯有什麼用呢？他知道的比你多嗎？他知道什麼？如果他說懂，實 際那是不懂。再說，他們向你傳授的並不是真理。超凡的心境是可以傳授 的嗎？古魯或許可以向你描述這種境界，激發你的興趣和躍躍欲試想去擁 有的渴望——但他們不可能把這種心境傳授給你。在追求這種境界的道路 上，你必須獨自一人走下去，在途中必須獨自體悟、獨自學習。
“但這也太難了，不是嗎？”他說道，“有那些體驗過真理的人相助 ，路會好走些。” 但他們會變成**控制你。在他們看來，你所要做的就是追隨、模仿 和服從他們，並接受提供給你的形像和理論體繫。這樣一來，你就會失去 主動性和直覺，而所走的也隻是他們認為通向真理的路。但可惜的是，真 理無路可循。
他**震驚，大呼道：“怎麼可能？” 人人都會受思想宣傳及其所在社會的制約——每個宗教都稱自己纔是 抵達真理的*佳途徑，古魯們也宣揚隻有追隨他們的方法、思想體繫和冥 想方式纔能發現真理，信從他們的人難免會受到束縛和影響。如果注意觀 察，你會發現不同古魯的門徒在彼此寬容時都帶著高人一等的優越感。但 真正的寬容並不是以這種恩賜的態度而是以謙和的態度，接受彼此在政治 、宗教和社會信仰上的分歧。人類創立了很多途徑讓不同的信仰者聊以安 慰，世界也因此變得支離破碎。
“照您的意思我是應該放棄對古魯的信仰了？我應該拋棄他傳授給我 的一切知識嗎？這樣做我會迷失自己的。” 不迷失怎麼能去發現呢？我們都害怕迷失自己，害怕不確定，所以纔 去追隨宗教、政治、社會領域內答應領我們去天堂的人。他們這麼做，實 際是促使我們產生恐懼心理，並讓我們成了恐懼的囚徒。
“我能一個人走下去嗎？”他語氣裡透著懷疑。
世上有這麼多救世主、大師、古魯、政治**以及哲學家，但沒有一 個人能讓你免於不幸和矛盾。既然如此，為什麼還要追隨他們呢？或許另 闢蹊徑你就可以解決所有的問題。
“但是，要獨自一人對付所有這些問題，我能行嗎？ 一旦你開始明白現在所追求的種種快樂的本質，並不再盲從他人的教 導，你就不會再有絲毫懷疑。目前，你仍處在追求享樂的階段。不是人生 中一定不能享樂，但如果追求享樂是你人生的**目標，那你顯然不會認 真地對待這件事。
“你讓我覺得無助又無望。” 你感覺無望是因為你兩樣都想要。你一方面想要嚴肅地對待生活，一 方面想要盡享人世間的快樂。世間的享樂太渺小而卑微，於是你想無論如 何自己得體會一下其他快樂，你稱之為抵達“上帝”的快樂。這種心理軌 跡一旦你自己領晤到了——不是在他人誘導下——你就會成為自己的學徒 和宗師。這纔是我要說的重點。當你成為老師，就成了自己的學生，化身 為自己倡導的理念。
“但是”，他說，“您就是古魯。**早晨您教給我很多道理。我相 信您說的話。” 我沒傳授你任何知識，一切都是你自己領悟的。領悟讓你明曉道理。
如果你非說有什麼古魯，那領悟可以說就是你的古魯。想不想領悟你自己 決定，沒人能強迫你。但如果你抱著有所回報或害怕被懲罰的心態去領悟 ，這樣的動機會讓你無所領悟。要認清事實，你必須擺脫所有**、傳統 、恐懼和狡辯的束縛。真理就在不遠處；就在你觀察現實之際。認清真我 ——在沒有任何選擇的意識下——就是所有找尋的源起和目標。P29-33