葉自成、龍泉霖所著的《華夏主義--華夏體繫500年的大智慧》打開了研究中華傳統文化的一個獨特視野。作者葉自成、龍泉霖把《易經》在整體思維、陰陽思維、變化思維、中和思維基礎上形成的世界觀、方法論稱為易經思維，把道家道法自然、無為而治、順勢而為等主要觀點基礎上形成的世界觀、方法論和治國理政學說稱為老子範式，把儒家中庸思維、以人為本、人纔**等主要觀點基礎上形成的世界觀、方法論和治國理政學說稱為孔子範式，把法家以法治國、富國強兵等主要觀點基礎上形成的世界觀、方法論和治國理政學說稱為商子範式，把以管子為代表、融合了道儒法三家關於道治人治法治思想基礎上形成的世界觀、方法論和治國理政學說稱為管子範式，並主張借鋻歐洲文藝復興的經驗，整理、發掘、復興中華民族**傳統文化，回答和指導解決當代中國和世界問題，為中華民族偉大復興提供世界觀、方法論和治國理政學說。

葉自成、龍泉霖所著的《華夏主義--華夏體繫 500年的大智慧》這部近50萬字的巨著，是一部能夠 溫故知新、受到啟迪、引發爭鳴、活躍研究、解 放思想的著作，是一部充滿責任和思考、充滿思想火 花、值得一讀的探索之著作。《華夏主義--華夏體繫 500年的大智慧》打開了研究中 華傳統文化的一個獨特視野，主張借鋻歐洲文藝復興 的經驗，整理、發掘、復興中華民族優秀傳統文 化，為中華民族偉大復興提供世界觀、方法論和治國 理政學說。作者試圖用華夏主義回答當代世界和 中國的經濟、政治、文化、社會等許多實際問題，包 括民主、自由、人權以及普世價值等，角度新、 視野寬，讀後給人啟發。

序
導言 中國崛起的理論解釋與華夏主義範式的構建
一、什麼是範式？
二、對美國**關繫三大範式的簡約化理解
三、對美國**關繫理論三大範式的批評
四、美國三大範式遭遇華夏體繫的歷史
第一章 華夏範式與易經思維
一、思維方式決定民族的前途和命運
二、對易經思維的誤解
三、《易經》：群經之首，百家之源，華夏之根
四、《易經》的四大思維之整體思維
五、《易經》的四大思維之變化思維
六、《易經》的四大思維之陰陽思維
七、《易經》的四大思維之中和思維
八、易經思維的高度：**黑格爾的辯證法
九、易經思維暗含並印證萊布尼茨的發現
十、《易經》：陰陽思維與玻爾的互補性
第二章 老子範式：道法自然，無為而治
一、老子範式的理論邏輯
二、老子與道家文化
三、對老子思想的十大誤讀
四、老子的方法論及其局限
五、老子之道
六、無為無不為和順勢而為：道在人類社會中的體現
七、“道法自然”與人的修身養性
八、順勢而為、以道治國
九、戰爭之道：反戰與慎戰，以正治國，以奇用兵
十、以無事取天下：大國與小國、小國寡民
十一、兩種“自然狀態”
十二、人類自然與物質自然
第三章 老子範式與大國崛起
一、道家思想與越國崛起：範蠡——老子範式實踐者
二、魏國崛起與道家影響
三、齊國再次崛起與道家思想的**作用
四、老子的兵道與華夏體繫的戰爭
五、無為而治與漢初文景之治
六、無為而治與唐貞觀之治、開元盛世
七、老子思想的高度：與古希臘哲學的比較
八、老子思想的高度：在近代歐洲主流思想家中的巨大回響
九、老子思想的高度：道家是中國科學與民主的先聲？
十、老子思想的高度：*早的可持續發展觀念
十一、老子的思想是全人類共同的精神財富
第四章 孔子：偉大的教育家，失敗的政治家
一、孔子範式的理論邏輯
二、對孔子思想的重大誤解與歪曲
三、偉大的教育家、思想家
四、失敗的政治家：為什麼反對法治
五、失敗的政治家：對禮治的誤解
六、失敗的政治家：什麼是政治
七、孔子的中庸
八、推己及人的方法及其缺陷
第五章 孔子範式：仁道
一、孔子之道
二、何為仁，何為禮
三、人文主義
四、人本主義
五、人道主義
六、人纔主義
第六章 大國崛起與孔子範式
一、孔子範式中的天下主義和人本主義
二、孔子範式中的華夏**關繫：**下
三、**秩序：等級制、尊禮、推己及人、平等相待
四、孔子範式中的華夷關繫：推己及人、平等相待
五、對孔子範式的修正：孟子的仁義和干涉主義
六、孔子範式的德治、禮治：魯國的失敗與晉國的崛起
七、孔子範式與大國崛起：不有君子(人纔)，其能國乎？
第七章 孔子範式達到的高度
一、孔子仁學與西方人道主義
二、人本主義仍然在道義上高於資本主義
三、孔子範式中的儒家社群民主？
四、孔子的中庸與亞裡士多德的中道
五、孔子的理性與亞裡士多德的理性
六、孔子的思想啟發歐洲啟蒙運動、法國大革命？
七、孔子的君子主義在西方的回響：精英主義
八、孔子思想的世界影響
第八章 商子範式與秦國崛起
一、商子範式的理論邏輯
二、商鞅是法家思想的典型代表
三、法治思想在晉國的政治實踐
四、李悝、吳起的變法與魏國崛起
五、申不害的法術與韓國短暫的崛起
六、慎到的“勢”
七、韓非子的法治與權力學說
八、商子範式與秦國崛起
九、秦亡之過不在法——商子法家思想再評價
第九章 管子範式與大國崛起
一、管子範式的理論邏輯
二、儒道法三家思維的缺陷與總體評價
三、管子範式的先驅——舜、周公的綜合治國
四、管子與《管子》一書
五、管子一書中的儒道法思想
六、管子霸權論的核心：盟會與華夏秩序
七、關於**綜合實力的論述
八、《管子》的法治與法律面前人人平等
九、以民為本、富民富國的治國思想
十、對社會政治體制的*早改革
十一、管子對外關繫四原則：不結盟、不動武、善與鄰、管好邊
十二、管子的對外開放思想
十三、商戰和貨幣戰思想
第十章 管子範式的高度：後世的影響
一、魏文侯道儒法並用與魏國崛起
二、齊國再次崛起與齊威王道儒法並用
三、道儒法三家的相互影響與融合
四、慎到、荀子：諸子思想集成的嘗試
五、秦王政初期儒法道合一與《呂氏春秋》
六、漢初文景之治與儒法道合一的陸賈主義
結束語 華夏主義與當代中國的偉大復興
一、華夏主義精神消失的八個表現
二、當代中國：四大成就與道、德、法“大三缺”
三、中華民族的偉大復興需要華夏主義的復興
四、華夏主義——易道儒法的精華彙合
五、三大範式的致命缺陷及其克服：如何面對無道無德無法之君？
六、出路何在？西方式民主不是中國政治的出路
七、如何補救三大範式的缺陷
八、當下中國需要馬克思，也需要“李克思”(LiKS)
主要參考書目
後記