足跡遍及大江南北，追尋觸手可及的人文與自然之美，與天地精神往還。與日月星辰對話，與江河湖海晤談。
熊召政著的《山自在水如來(熊召政生活隨筆集)》是作者耗時2年，繼茅獎作品《張居正》之後，又一部力作，堪稱迄今為止全面反映熊召正先生遊記的**文本。

**輯
生命的困惑
沙灘椅上的遐想
梨魂
水墨江南
海嘯的顏色是什麼
運河是一段鄉愁
黃山聽雨
詩中的三峽
第二輯
飲一口汩羅江
正月初一這**
鹿回頭看海
青山自在紅
中國士大夫的山林之趣
佛門中的隱士
龍井問茶
蝴蝶泉印像
消失的禪音
**三月下揚州
閬中小記
桃花潭記
第三輯
吳家山避暑手記
酒徒飄落
訪洛陽白園
問花笑誰
鳥與僧
去普陀山燒香
廊橋何處不遺夢
華山下棋亭記
長白山秋色
訪嚴子陵釣臺
山魂水魄說廬山

生命的困惑 朋友劉心宇君從日本來信說：“昨天去了趟名 古屋的大喜梅林，此境地不由使我想起達夫先生之 《沉淪》，在仰望蔚藍色空谷的一瞬間，我告誡自 己抱住正氣，千萬不要患上達夫先生當年的刺激性 神經衰弱癥。” 讀罷信，我的眼前浮現出一幅大喜梅林的風景 。盡管我從未去過那裡，但由那些草、樹、泥土、 流水以及雲煙構成的能夠誘人沉入頹唐情緒中的特 殊景態，不知怎的，竟讓我聯想到了唐詩中的“雨 中黃葉樹，燈下白頭人”這孤寂的一聯。
劉心宇作為訪問學者去日本已經半年，之前， 他來我家住過一個晚上，其意一在話別，一在想聽 聽我對他東渡扶桑的意見。我說，世俗的生活美學 評判一個人的成功與否，主要是看他和社會的融合 程度——如果社會是一杯水，你就必須是一匙速溶 的麥氏咖啡，其可溶度幾近***，反之，如果 你是塊永不被水溶化的石頭，你就不會得到社會的 承認，至少在你活著的時候。心宇很快明白我的意 思，他說：“是的，生活的勇氣不在於參與社會， 而在於把自己從社會中分離出來，保持自己獨立的 人格。” 我相信我的這位朋友是能夠做到這一點的，他 的職業造就了他的“天馬行空，獨往獨來”的江湖 客形像。但是，從他的這封來信中，我依然看到了 他的困惑。
日本是一個經濟至上的**，支撐人格空間的 不是“義”而是“利”。帶著傳統的人格去那裡的 人，會被壓抑得喘不過氣來。此情之下，人要麼就 是參與進去，變成經濟動物；要麼就是分離出來， 成為現代社會中自我放逐的魯濱孫。想做到後一點 ，是很難很難的。
水雖然沒有能力溶化石頭，但**可以污染石 頭。*低的限度，它可以讓石頭與它同涼同熱。正 是這種社會的溫差，使劉心宇無法守恆於他在中國 大地上培養出的水火既濟的氣功態。
所以，面對大喜梅林，他差一點患上了與半個 世紀前的郁達夫同樣的“刺激性神經衰弱癥”。應 該說，產生這類毛病，其因還是在於社會。
幾乎每一代的聖賢，都哀嘆“人心不古”，促 使“世風日下”的主要動力，乃是來自人類本身不 斷膨脹的欲望。宋代的朱熹看到這一點，所以提出 “存天理，滅人欲”。這老先生卻不知道，這樣做 又壓抑了人性，使人失去了創造力。既不壓抑人性 又能制欲，把二者統一在一個可讓大多數人能夠接 受的“度”上，這個人就必定是人類的救世主。問 題是，這樣的救世主不可能出現。
所以，人類中的智者，就分成了兩大類：一類 是速溶咖啡式的，力爭***地融入社會，使社 會有滋有味；一類是石頭式的，目的是在紛繁復雜