| | | 責任的重負(布魯姆加繆阿隆和法國的20世紀)(精) | 該商品所屬分類:文化 -> 文化理論 | 【市場價】 | 329-478元 | 【優惠價】 | 206-299元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787508646589 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
| 【本期贈品】 | ①優質無紡布環保袋,做工棒!②品牌簽字筆 ③品牌手帕紙巾
| |
版本 | 正版全新電子版PDF檔 | 您已选择: | 正版全新 | 溫馨提示:如果有多種選項,請先選擇再點擊加入購物車。*. 電子圖書價格是0.69折,例如了得網價格是100元,電子書pdf的價格則是69元。 *. 購買電子書不支持貨到付款,購買時選擇atm或者超商、PayPal付款。付款後1-24小時內通過郵件傳輸給您。 *. 如果收到的電子書不滿意,可以聯絡我們退款。謝謝。 | | | | 內容介紹 | |
-
出版社:中信
-
ISBN:9787508646589
-
作者:(美)托尼·朱特|譯者:章樂天
-
頁數:294
-
出版日期:2014-08-01
-
印刷日期:2014-08-01
-
包裝:精裝
-
開本:32開
-
版次:1
-
印次:1
-
字數:175千字
-
活在一個不負責任的時代,我們該如何經歷並反對這個時代?《責任的重負》是《戰後歐洲史》之外,托尼·朱特*富盛名的兩部著作之一。 當代*重要的歷史學家和思想家托尼·朱特,以三位重負責任的知識分子,觸及了我們時代思想和道德的困境。 “被遺棄的先知”萊昂·布魯姆、“不情願的道德主義者”阿爾貝·加繆、“局外的當局者”雷蒙·阿隆,三位深度介入政治的法國知識分子,如何以道德責任挑戰黑暗時代?
-
《責任的重負》是托尼·朱特《戰後歐洲史》之
外最負盛名的兩部著作之一。
在這本書中,他選取了萊昂·布魯姆、阿爾貝·
加繆、雷蒙·阿隆這三位法蘭西精神最優秀的代表人
物,還原他們生活的年代,考察他們的言行與歷史縱
橫嬗變之間的聯繫,討論知識分子與思想史的諸多重
要議題。
托尼·朱特認為,評價知識分子的核心詞應是“
責任”。這三位道路迥異卻共同擁有“勇氣與正直”
這種道德人格的知識分子,在投入公共生活之後,將
個人利益置於公共責任之下,以獨立的良知發言,以
一致的言行影響現實政治、糾正時代謬誤,並不惜為
此付出沉重的代價,纔有所謂“責任的重負”。
他們活在一個不負責任的時代,但更重要的是,
“他們經歷過,並反對這個不負責任的時代”。
可以說,他們不單代表了現代法國的思想和政治
文化中獨特的、令人憬悟的一種聲音,還代表了現代
社會和思想中許多最優秀、最持久的價值——過去是
,如今也是。
-
弁言 導論 巴黎之誤 第1章 被遺棄的先知:萊昂·布魯姆和妥協的代價 第2章 不情願的道德主義者:阿爾貝·加繆和曖昧的難堪 第3章 局外的當局者:雷蒙·阿隆和理性的報應 進一步閱讀 譯後記:六十年後,一個*重的賭注 譯名對照表
-
紙面所書的歷史同親歷的歷史不同,理當如此。 對於親歷歷史的感覺,歷史中人所知比我們*多,但
是,他們大部分人以當時所處的位置,並不適宜理解
身邊正在發生的事情及其緣由。不管我們能給昔日之
事做的解釋如何不**,都得仰仗後見之明的便利,
哪怕這種後見之明對我們完成對歷史的同情之理解而
言,本身就是一個難以逾越的障礙。昔日之事的形貌
取決於一個適時適地采取的視角;而所有這些形貌又
都是局部真理,隻是其中的一部分取得了*長久的可
信力。 我們本能地知道這一點,因為這*好地描述了我
們自己多樣化的生活面貌。但一旦我們認識到這一點
同樣適用於他人,而且,他們對我們生活的解釋也隻
是局部貌似真實的時候,我們就得承認,對錯雜交疊
的個人歷史有無窮多可能的解釋。出於社會和心理上
的便利,我們對個人生活——我們自己以及朋友、同
事和熟人的生活——會持有一個得到**的一致理解
。但是,這一*低限度的認同一致之所以能夠保持,
很大程度上是因為在多數情況下我們沒有合適的理由
去深究我們安到自己或他人頭上的敘事。除非遇到非
常的危機,否則我們不會自找麻煩,試圖去質疑現在
的我們和過去的我們之間的關繫;況且,大多數人醒
著的時候也很少會去推究我們的歷史之本質與含義,
視其為蓋棺論定的東西*方便,也*安全。而且,即
便我們真的心血來潮,一個勁兒地追問我們過去啥樣
現在啥樣我們何以變成這樣,把自己細細研究一遍得
出結論後下一步又該如何動作,我們與多數他人之間
的關繫仍將維持原狀,他們還是過自己的日子,基本
上不會被這種自戀兮兮的玄想所攪擾。 然而,適用於個人的情況並不適用於民族。一段
共同歷史被賦予的含義,它對當下****的關繫的
影響,有關古往今來各種集體行為和集體決策的獨立
而又相互排斥的說法所占據的道德與意識形態地位,
在世界各民族各**中引起了至為激烈的爭論;歷史
也幾乎總是處於爭議中心,哪怕表面上爭的是現在或
未來,其實爭的也是歷史。在許多地方,**實體之
存在很大程度上就倚仗著這類爭吵;沒有一個得到批
準或一致承認的集體歷史版本能通過爭吵而圖繪出來
,因為,正是分歧本身構成了這一共同體的基本認同
。 這是個獨特的現代問題。在*古老時代的帝國、
政權和共同體中,正常情況下,政治**不會有多個
發源地,關於誰能掌權、憑什麼掌權的認識也不會有
分歧。作為既存合法性的來源之一,“歷史”是**
的——由是觀之,我們現在所說的“歷史”則根本不
是歷史。大部分曾在這顆行星上生活過的人都沒有主
動去接觸過他們的歷史。關於自己緣何成為現在的樣
子,他們的認識都狹隘而實用,與他們的統治者講的
故事——一個他們*多隻能模糊了解的故事——密不
可分。隻要權力和**仍然壟斷於一個家族、集團、
階級或宗教團體之手,對現世的不滿乃至對未來的期
許就仍將受制於有關集體歷史的一種敘述,這種敘述
縱使有時被人恨之入骨,卻不會受到決定性的動搖。 一如我們現在所知,革命性的劇變產生了政治,
也改變了所有這一切。脫胎於革命的一套新秩序,就
像被推翻的舊人舊秩序一樣,其提出的主張和承諾也
需要公信力和合法性,為此,新主子對自己即將君臨
的這個社會和**的歷史肯定也得有自己的一套敘述
。而且,既然對這一敘述而言,首要的是證明**能
導致這種改朝換代的事態惡化和發展過程是正當的,
所以,它不但要宣說自己的政治主張,還得**剝奪
舊秩序政治主張的合法性。由此,現代政治權力高度
仰賴於關於歷史的宣說;結果,歷史成了政治。 通常情況下,這種嬗變很自然地會與法國大革命
時期掛起鉤來,而與大革命本身聯繫*為緊密。因為
不僅法國革命者們自己明白,他們的所作所為從根本
上而言是斷章取義的,就連他們的後繼者和敵人也沿
循這一本能,把大革命本身視為適合進行歷史論爭的
首要陣地。誰能“控制”對法國大革命的闡釋權,誰
就能控制法國,或至少能在大革命後的法國搶占有利
位置,**關於政治合法性的論爭。不單對馬克思及
其繼承人,而且對托克維爾的自由派一繫以及約瑟夫
·德·邁斯特(Joseph de Maistre)及其反革命兒
女而言,對1789年巴士底獄“陷落”以來的10年法國
史的理解,具有和政治理論與實踐同等重要的地位。 同時,不**於法國——此後兩個世紀裡,對法國大
革命的“恰當”解讀在許多情況下給世界各地的激進
和反動思想制定了意識形態綱領。 但是,大革命是在法國爆發的;政治和公共生活
實踐鑄成的*持久、*具分裂性的後果都落在了革命
發源地,並非全繫偶然。法國是歐洲*古老的單一民
族**。因此,18世紀末的革命者們手頭已有一大把
歷史可以做文章。從那時起,大革命的諸多事件及其
在**造成的後果就提供了一塊***的沃土,那
裡結出了異議、爭鬥和分裂之果,而在這塊土地上,
在這個地理、制度和語言上的身份早已得到確認並固
定下來的民族之中發生的戰爭,使得這種種爭端*加
尖銳,*加你死我活。P3-6
| | | | | |