從海德格爾、施米特到福柯、德裡達，是什麼促成了知識分子對暴政的捍衛？
“美國自由主義陣營的一支健筆”馬克·裡拉對20世紀六位重要思想大師的缺席審判。
《當知識分子遇到政治》媲美《被禁錮的心靈》《知識分子的鴉片》的經典作品，檢視知識分子的政治參與，直面人類心靈的暴政潛能。
《紐約時報》《紐約書評》《泰晤士報》《南方**》《新民周刊》等**外媒體一致**。

知識分子一定是照亮公共空間的火焰嗎？ 理想主義的人要失望了。海德格爾、施米特、本 雅明、科耶夫、福柯、德裡達，六位思想大師，六條 政治歧路。 以六位著名知識分子的生平行藏為據，馬克·裡 拉講述這些思想家如何及為何被激情或時代風潮所迷 惑。這些智識豐贍、影響過人的知識分子也曾筆底戰 栗，或隱蔽或公開地偏向、支持極權主義，對暴虐政 治制造的人類苦難，或拒絕承認或文過飾非，甚至視 而不見。他們的故事充滿20世紀的激情與失落，他們 的思想依然宰制今日有關人類處境的各種論述。 馬克裡拉不止於剖析這些親暴的政知識分子，而 且揭示出暴政在人類心靈中的心理根源：“隻要人們 思考政治，隻要思考沒有終結，那麼服從於某一理念 的誘惑就還會存在，激情會使得我們放棄自己的首要 責任，亦即控制內心的暴君。暴政並沒有死亡，無論 是在政治上，還是在我們的靈魂中。” 盡管《當知識分子遇到政治》是一本研究知識分 子的著作，卻並非為知識分子而寫。歷史行而無遠， 這本書恰似一記幽微的鐘聲，既敦請知識分子實踐“ 責任的政治”，也提醒社會公眾對“政治的激情”保 持必要的警惕。

致中國讀者
序言
第一章 馬丁·海德格爾 漢娜·阿倫特 卡爾·雅斯貝爾斯
第二章 卡爾·施米特
第三章 瓦爾特·本雅明
第四章 亞歷山大·科耶夫
第五章 米歇爾·福柯
第六章 雅克·德裡達
後記：敘拉古的**
譯後記
附錄：現代性的多重面目

哲學與愛有何關聯？在柏拉圖眼中，兩者息息相 關。愛者不一定是哲學家，哲學家卻是**真摯的愛 者，唯有他們懂得愛所盲目追求的事物。愛在我們心 裡喚起的是對理念之美的潛意識記憶，這一記憶讓我 們痴狂；正如《會飲篇》209b的優雅行文，我們會被 一種強烈的渴望驅使，要尋找伴侶並“誕育在美之中 ”。節制有度的人會透過知性與理性結為一體，這也 是哲學家的目標，而有的人缺乏節制，在肉欲上傾注 自己的**並被塵世束縛。
柏拉圖說，因為愛欲不總是導向哲學，所以必須 極謹慎地對待它。如果愛欲萌生在一個無節制的人的 身上，靈魂就會陷入感官的愉悅，對金錢的愛，醉態 以至癲狂。愛欲的力量極為強大，它會**我們的理 性和自然本能，將它們引向自己的目的並成為靈魂的 僭主。柏拉圖在《理想國》中讓蘇格拉底發問，如果 暴政不是一個人被自己*低下的欲望主宰，對人民進 行不公正的統治，那麼它又是什麼？根據柏拉圖的界 定，愛欲是飄浮於人與神之間的魔力，幫助我們上升 ，或者將我們的靈魂輸送到卑微而痛苦的生活中，並 連累他人一起經受磨難。哲學家與僭主，*高尚與* 低等的人類，就是通過愛的力量中某種乖戾的伎倆聯 繫在一起的。
我們已不再習慣於這樣來思考愛欲了。在我們看 來，情欲吸引、思想活動、政治世界都是獨立運轉的 、**不同的領域，受不同的規則支配。因此，我們 還沒有做好準備，去理解我們所處時代的知識界中* 非同尋常的故事，亦即馬丁海德格爾、漢娜阿倫特和 卡爾雅斯貝爾斯之間的愛與友誼。這三位思想家初識 於20世紀20年代，不久後即因為對哲學共同的**而 同氣相求。但隨著他們卷入震動歐洲乃至世界的政治 劇變中去，對哲學的**就流溢到他們個人生活和政 治信念的各個方面。海德格爾和阿倫特年輕時的情侶 關繫已為世人周知，但這並沒有太多發人深省之處。
真正重要且值得認真反思的是：在思想家的生活與當 代暴政的魅惑中，這三個人如何定位自身的哲學熱情 ？ 海德格爾和阿倫特的戀愛*早是由伊麗莎白揚- 布魯爾（ElisabethYoungBruehl）在其引人入勝的 傳記《漢娜阿倫特：為了世界的愛》中予以披露的， 因為揚-布魯爾女士下筆謹慎，所以她的描述在當時 並未引起公眾注意。然而，數年前，隨著埃爾貝塔埃 廷格（Elzbieta Ettinger）的《漢娜阿倫特與馬丁 海德格爾》的出版，這段愛情成了令人反感的話題。
埃廷格教授滿心希望用這本小書制造一個丑聞，她做 到了。在創作阿倫特的傳記時，她得到閱讀阿倫特與 海德格爾之間往來信件的許可。根據文稿遺囑執行人 制定的條款，很少有人讀過這些通信，*不允許任何 人引用。讀罷這些信件，埃廷格趕緊將這一愛情故事 發表，詳盡地解釋了海德格爾的信件並直接引用了阿 倫特的回信。
埃廷格將阿倫特和海德格爾之間描繪成極為病態 的關繫，這場戀愛從1924年他們相遇，持續到1975年 阿倫特遽然辭世。在她筆下，海德格爾是一個殘酷無 情的掠奪者：他引誘了自己天真而不諳世事的年輕學 生，又出於自身目的而拋棄她；在她1933年逃離德國 時無視她的困境，在戰後卻又利用她作為猶太思想家 的聲名來修復自己因納粹主義而受損的名譽和思想。
至於阿倫特，埃廷格認為她是個受辱的受害者，遭受 著海德格爾這個男人的輕視和拒*，卻不遺餘力地幫 助提升海德格爾作為思想家的地位，罔顧他在智識層 面上支持希特勒。阿倫特這樣做是出於需要父親形像 關愛的深層心理需求，還是對自己猶太人身份的仇恨 ，抑或是為了迎合一個她誤認作天纔的騙子？這是一 個埃廷格無力回答的問題。於是，她就在未完整閱讀 信件的基礎上列出了這三種假設。從任何角度看，這 都是一本不負責任的書。
然而丑聞已釀成了，阿倫特的批評者們抓住這一 點不放，將這作為她在學術上不值得信任的證據。近 年來，她的捍衛者們在作品中將她作為聖徒頂禮膜拜 ，因此在回應上也未見遲疑，但回應卻軟弱無力。此 外，*重要的是，除了埃廷格教授以外，幾乎沒有人 看過那些信件。在這個關頭，海德格爾和阿倫特的文 稿管理人站了出來，同意發表他們擁有的全部信件， 好讓真相大白於天下。由於海德格爾銷毀了阿倫特的 所有早期信件，她也很少留有副本，這就造成了四分 之三的信件來自海德格爾一方的局面。不管怎麼說， 這個工作還在繼續進行，並使得我們現在有了德文版 的書信集，其編輯縝密，注釋甚是有用。這個決定是 明智的，因為刊行的信件並不僅僅是將材料予以公示 。書信集將海德格爾與阿倫特的關繫放在了*具智識 意義的、全新的背景下，呈現了他們之間的哲學友誼 ，以及與共同的朋友——存在主義思想家卡爾雅斯貝 爾斯——的友誼。P3-6