《學國學用國學》是梁啟超先生《國學入門書要目及其讀法》和《要籍解題及其讀法》之合集。前者介紹中國基本典籍，說明各書特點、讀法，文字淺顯簡明。後者為他在清華學校教授“群書概要”的講稿，印行前就已“各處紛紛函索傳鈔”，深受青年學生歡迎；對《論語》《史記》《左傳》《詩經》等經典進行了繫統介紹，對諸書作者、成書年代及過程、內容真偽及篇次、價值及讀法、校釋書優劣等問題一一細究，予人以翔實有用的指導。梁啟超先生談了許多切身的讀書經驗，直到**仍然對我們有著重要的啟發意義。

國學入門書要目及讀法
序
（甲）修養應用及思想史關繫書類
（乙）政治史及其他文獻學書類
（丙）韻文書類
（丁）小學書及文法書類
（戊）隨意涉覽書類
要籍解題及其讀法
自序
論語孟子
史記
荀子
韓非子
左傳國語
詩經
楚辭
禮記大戴禮記
附錄
*低限度之**書目
治國學雜話
治國學的兩條大路
評胡適之的“一個*低限度的國學書目”
編後記

國學入門書要目及讀法 序 兩月前，《清華周刊》記者以此題相屬，蹉跎久 未報命。頃獨居翠微山中，行篋無一書，而記者督責 甚急，乃竭三日之力，專憑憶想所及草斯篇。漏略自 所不免，且容有並書名、篇名亦憶錯誤者，他日*當 補正也。
中華民國十二年四月二十六日啟超作於碧摩岩攬 翠山房 （甲）修養應用及思想史關繫書類 論語孟子 《論語》為二千年來國人思想之總源泉。《孟子 》自宋以後勢力亦與相埒。此二書可謂國人內的外的 生活之支配者，故吾希望學者熟讀成誦；即不能，亦 須翻閱多次。務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言， 以資修養。
《論語》《孟子》之文，並不艱深。宜專讀正文 ，有不解處，方看注釋。注釋之書，朱熹《四書集注 》，為其生平極矜慎之作，可讀；但其中有墮入宋儒 理障處，宜分別觀之。清儒注本，《論語》則有戴望 《論語注》，《孟子》則有焦循《孟子正義》，*善 。戴氏服膺顏習齋之學，*重實踐，所注似近孔門真 際；其訓詁亦多較朱注為優，其書簡潔易讀。焦氏服 膺戴東原之學，其《孟子正義》在清儒諸經新疏中為 *佳本；但文頗繁，宜備置案頭，遇不解時，或有所 感時，則取供參考。
戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學，並非 專為注釋《孟子》而作，但其書極精闢，學者終須一 讀。*好是於讀《孟子》時並讀之，既知戴學綱領， 亦可以助讀《孟子》之興味。
焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而 作，將全部《論語》拆散，標準重要諸義，如言仁， 言忠恕……等，列為若干目，通觀而總詮之；可稱治 《論語》之一良法，且可應用其法以治他書。
右兩書篇葉皆甚少，易讀。
陳灃《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取孟子 學說分項爬梳，*為精切。其書不過二三十葉，宜一 讀以觀前輩治學方法，且於修養亦有益。
易經 此書為孔子以前之哲學書，孔子為之注解。雖奧 衍難究，然總須一讀。吾希望學者將《繫辭傳》《文 言傳》熟讀成誦，其《卦像傳》六十四條，則用別紙 鈔出，隨時省覺。
後世說《易》者言人人殊。為修養有益起見，則 程頤之《程氏易傳》差可讀。
說《易》*近真者，吾獨推焦循，其所著《雕菰 樓易學三書》：《易通釋》《易圖略》《易章句》， 皆稱精詣。學者如欲深通此經，可取讀之；否則可以 不必。
禮記 此書為戰國及西漢之“儒家言”叢編，內中有極 精純者，亦有極破碎者。吾希望學者將《中庸》《大 學》《禮運》《樂記》四篇熟讀成誦；《曲禮》《王 制》《檀弓》《禮器》《學記》《坊記》《表記》《 緇衣》《儒行》《大傳》《祭義》《祭法》《鄉飲酒 義》諸篇，多瀏覽數次，且摘錄其精要語。
若欲看注解，可看《十三經注疏》內鄭注、孔疏 。
《孝經》之性質與《禮記》同，可當《禮記》之 一篇讀。
老子 道家*精要之書，希望學者將此區區五千言熟讀 成誦。
注釋書未有極當意者，專讀白文自行尋索為妙。
墨子 孔、墨在先秦時，兩聖並稱，故此書非讀不可。
除《備城門》以下各篇外，餘篇皆宜精讀。
注釋書以孫詒讓《墨子間詁》為*善，讀《墨子 》宜即讀此本。
《經》上下、《經說》上下，四篇，有張惠言《 墨子經說解》及梁啟超《墨經》兩書可參觀；但皆有 未精愜處。《小取》篇有胡適新詁可參觀。
梁啟超《墨子學案》，屬通釋體裁，可參觀助興 味；但其書為臨時講義，殊未精審。P3-7