太廟輝煌的建築是我國古代建築**期的經典之作；太廟祭祖儀式所使用的莊嚴而又典雅的樂舞，是傳承下來的古代音樂舞蹈藝術的典範。
在賈福林編著的這本《京華通覽：太廟》裡，我們可以觀賞祭祀祖先的莊嚴場面，可以想像皇家樂舞的神聖莊嚴，可以領略建築藝術的爐火純青，可以觸摸文明演進的歷史線索。

引言
從漢字開始說太廟
太廟溯源數千年
太廟精華國之寶
太廟基礎知識
祖先文化的起源
太廟祭祖的本質和基礎
北京地區宗廟與太廟的歷史變遷
周朝時燕國的宗廟
戰國時燕國的宗廟
遼代南京太廟（御容殿）
金代的太廟
元代的太廟
明代的太廟
清代太廟建築承襲明代
民國時期的太廟
太廟闢為勞動人民文化宮
太廟的各項祭祖制度
太廟的宗法制
太廟廟制的歷代傳承
太廟的禮樂文化
太廟是禮樂文化的源頭
古代帝王五禮
太廟祭祖鹵簿的使用和發展
樂舞制度
太廟的管理和祭祀制度
管理太廟的機構和職官
太廟祭祖的規制和內容
明代祭祖制度的完備
清代祭祖制度對明代的傳承及其特點
太廟文物
太廟禮制建築概況
太廟建築文物
太廟祭祀文物
古樹——有生命的文物
太廟人物
明成祖與北京太廟的興建
嘉靖皇帝與議大禮事件
董鄂妃的牌位為什麼不能進太廟
乾隆對太廟的熱衷與貢獻
修建太廟的工匠
末代皇帝和太廟
太廟建築
太廟崇高的廡殿頂
太廟建築精*的明代琉璃裝飾
太廟琉璃構件的特點
太廟的防水和排水
太廟事件
左祖右社為哪般
李自成沒燒太廟

古代人對死者按生前的美、惡給予褒貶之詞，稱謚號 。清代帝、後的謚號由繼位皇帝降旨，再由禮官評議擬出 後上奏繼位皇帝。臣子的謚號多由朝廷賜予。此外還有加 謚、改謚、奪謚。謚號始於周朝，早在西周時，謚號就已 在貴族中普遍實行。
周代貴族的神主號，通常是謚號加爵號。周天子以謚 號加“王”字，如文王、武王；諸侯以謚號加“公”字， 如桓公、莊公；卿大夫則以氏族名稱加謚號再加“子”字 ，如季文子、趙宣子。主號的命名還可用序號。周人以昭 穆定世次，爵位由嫡繫子孫單傳，昭穆與世次是一致的， 所以，神主也有用世次序號來標號的。始祖稱**世，然 後依次為二世祖、三世祖直至禰祖。
秦統一中國後，秦始皇為了維護皇帝的神聖不可侵犯 的尊嚴，防止子議父、臣議君的不尊行為，廢除了謚法， 臣民根本無權評價皇帝，皇家世繫隻需以毫無評價意義的 數序計算即可，皇家世繫成為毫無評價意義的數序。皇帝 成了認識的禁區。
到了漢代，雖又恢復謚法，但在皇權專制的制度下， 帝王的**形像同樣不可損害，況且隨著儒家孝道的提倡 和君統的連續性，嗣位皇帝對其祖先自然極為尊崇，謚號 成了美化帝王的工具。臣子也懾於皇權的威力，同時本著 君臣榮辱共體的觀念，自然在進行追謚時隻能掩惡揚善、 大加褒揚了。帝王謚號用兩個字的較多，如漢朝的孝文帝 、孝武帝等等。
帝王的謚號一般是由禮官議定的，經繼位的帝王認可 後予以宣布。由於謚號具有“褒貶死者，勸勉生者”的作 用，故選用謚號時一般要根據統治者的需要去議定，所以 就有一些名不副實的謚號。如漢獻帝劉協乃東漢亡國之君 ，死後卻被曹魏謚以表示聰明睿智的“獻”字。
謚號的選定要依據謚法，謚法始於西周，經過歷代修 補，至宋朝蘇洵奉詔將前人劉熙、瀋約等人編修的謚書， 經過考訂編成《謚法》一書，為歷代封建統治者所遵從。
該法共168謚311條，按其謚號的性質可分為三類：一是頌 揚的，如神、聖、賢、德、明、文、武等；二是批評的， 如靈、厲、丑、煬、戾、繆等；三是同情的，如悼、傷、 哀、懷、幽、殤、愍等。《謚法》中對每種謚號都有明確 規定，如“文”表示具有“經緯天地”之纔；“賢”表示 “仁義合道”之君；“煬”表示“好內遠禮”；“厲”表 示“殺戮無辜”；“愍”表示“在國遭憂”等。
先秦君主之謚比較簡樸，一般隻有一兩個字，偶爾也 有三個字的，內容也多是論及品行和政績的。唐以後，隨 著專制主義的加強，帝王的謚號也變得越來越長，已沒有 嚴格的字義規定，但字數在不同的朝代有不同的規律性。
唐帝謚號基本上是5字或7字，如“恭靈莊閔孝皇帝”；宋 代為16字；明帝謚以17字為準；清代皇帝累謚謚文不算稱 謂一股不超過23個字（努爾哈赤因是開國皇帝不在此列） ，皇後謚文一般不超過19個字（謚號從夫）。慈禧采用了 皇帝的謚法。
謚號在形式上越來越整齊劃一，在內容上則基本上是 虛誇美譽之詞，多是誇耀美化的文字，如“天、道、文、