了得網文化_上海女人/海派文化典藏

在三隻角之間徘徊老板要問出處，女人要問住處。“啊呀，王太太，儂蹬了啥地方啊”（你住在什麼地方）？兩個女人 **次見面，半是寒暄，半是探底；發問者一定是蹬了不錯的地方，纔會這般地問；“啊呀，我就蹬了霞飛路愛思公寓呀（淮海路的瑞金大樓），鬧猛是鬧猛得來，困告（睡覺）也困不著。”要是王太太有些許支吾，那麼她一定是住在不鬧猛的地方講不出口，一定是她的先生發財發得不好。住處對於一個女人來說，出嫁前，是父親和祖上的榮耀證書，出嫁後，是所嫁的男人的財力證書。一個上海女人的住處，是這一個上海女人的命，也是這一個上海女人的運。
上海女人的命和運，就在上海的馬路上穿行，就在上海的河浜裡流淌。
上海是一方水土，上海又豈止是一方水土？上海是一個**大城市，出租車從浦東機場開到虹橋機場，或者從嘉定F1賽場開到東海大橋橋腳下的南彙蘆潮港，車費就要二三百元，在外地至少已經橫跨兩個城市，口音都會相差很多，全國就沒有一個城市會像上海一個城市之內口音變化會這般大，這是上海的一方土。但是真正構成上海人文結構此起彼伏、千姿萬態的，是上海的水。上海原先河浜很多，是一個多內河的城市，以橋命名的地方和以浜命名的地方至今還在，比如淮海路的八仙橋，虹口的提籃橋，肇家浜路打浦橋，西郊的虹橋，甚至就在如今的市中心還有以港命名的地方：日暉港。有橋有港必有河，如今大多數的河被填沒了，解放初期肇嘉浜被填沒算是一項偉大利民工程，但是橋和港的命名依舊證明了河曾經的存在。不同的內河地區居住了不同文化層次的人和不同經濟的人，而黃浦江的東和西，蘇州河的南與北，那就是上海地域文化的分割水線。為什麼以前上海人都會認同“寧要浦西一張床，不要浦東一間房”？都會將莘莊、嘉定和浦東當作是“新加坡”來揶揄（“浦 ”和“坡”在上海話中同音）？那就是上海人與鄉下人的區別；力什麼以前上海*好*有名的店都開在蘇州河的南面，在蘇州河的北面多是小店雜店？那是上隻角與下隻角的區別。至於在這兩大水土背景下諸多內河的陰與陽、東與西，就是區域文化的細分，河的兩岸往往就是兩種身份的居住群體，橋的兩端往往就是兩種文化的集散地。
所以上海是一方大水土，而在這一方大水土下，至少就是八方水土；按照一方水土養一方人的說法，上海至少養的就是八方上海人。假如是一個男人，除非飛黃騰達突然發跡或者家道中落，否則很可能一生一世就生活在同一方水土裡；假如是一個女人，就會帶有不確定的因素，比如出嫁，比如一段情愛經歷，很有可能改變自己的水土紀錄，從鄉下人變成上海人，從下隻角到了上隻角。在地理意義上，上海是平原，而在精神和物質意義上，上海是綿延起伏的丘陵，綿延之廣，起伏之大，上海是***的，這也就是為什麼“嫁得好”百來年前就是上海女人人生課題的原因。
自然會想起王安億的《長恨歌》和裡面的王琦瑤，或者說是王琦瑤們，因為王琦瑤是一代上海女人的形像大使。她們是哪一個角的女人？她們出生在弄堂，弄堂不是*上隻角的，但是也不見得是下隻角的，她們就貫穿在上海所有的地方，淮海路和四川路都有弄堂；王琦瑤還住過公寓，*後死在弄堂的洋房裡。
作家王安憶對王琦瑤們當有 *精當的詮釋一一 “王琦瑤是典型的上海弄堂的女兒。每天早上，後弄的門一響，提著花書包出來的，就是王琦瑤；下午，跟著隔壁留聲機哼唱‘四季調’的，就是王琦瑤；結伴到電影院看費雯麗主演的《亂世佳人》，是一群王琦瑤；到照相館去拍小照的，則是兩個特別要好的王琦瑤。每間偏廂房或者亭子間裡，幾乎都坐著一個王琦瑤。王琦瑤家的前客堂裡，大都有著一套半套的紅木家具＋堂屋裡的光線有點暗沉沉，太陽在窗臺上畫圈圈，就是進不來。三扇鏡的梳妝桌上，粉缸裡粉總像是受了潮，有點黏濕的，生發膏卻已經干了底。樟木箱上的銅鎖锃亮的，常開常關的樣子。收音機是供聽評彈，越劇，還有股票行情的，波段部有些難調，絲絲拉拉地響。王琦瑤家的老媽子，有時是睡在樓梯下三角間裡，隻夠放一張床。老媽子是連東家洗腳水都要倒，東家使喚她好像要把工錢的利息用足的。這老媽子一夫到晚地忙，卻還有工夫出去講她家的壞話，還是和鄰家的車夫有什麼私情的。王琦瑤的父親多半是有些懼內，被收伏得很服帖，為王琦瑤樹立女性尊嚴的榜樣。上海早晨的有軌電車裡，坐的都是王琦瑤的上班的父親，下午街上的三輪車裡，坐的則是王琦瑤的去剪旗袍料的母親。王琦瑤家的地板下面，夜夜是有老鼠出沒的，為了滅鼠抱來一隻貓，房間裡便有了淡淡的貓臊臭的。王琦瑤往往是家中的老大，小小年紀就做了母親的知己，和母親套裁衣料，陪伴走親訪友，聽母親們喟嘆男人的秉性，以她們的父親做活教材的。” P2-4

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