春節作為中華民族*盛大的傳統節日，具有豐富的文化內涵，已經成為華人世界*重要的文化符號之一，也是中國*大的一個非物質文化遺產。史建平、李憲亮編著的《中國年俗文化概觀》內容是以民俗學角度研究和介紹春節文化，從春節的由來到春節的符號，各地域春節文化的比較，都進行深入研究和探討。書中全面映現了中華民族文化特性和審美精神，使人們在了解春節文化的同時，進一步感受中華傳統文化濃郁的氣息。

春節，之所以能成為中華民族的盛大節日，被海 內外所有炎黃子孫所重視，其根本原因就在於春節期 間的各種民俗活動中，蘊含著豐富的民族文化內容， 是中華文明的縮影和標志。它從不同角度反映了我們 這個民族的歷史風貌和社會生活，謳歌了欣欣向榮的 美好生活與人民的安康樂業；它是古老東方民族的文 化坐標，矗立在華夏兒女的心中。《中國年俗文化概 觀》試圖通過資料文獻的搜集、整理、概述，對民俗 學－－春節文化這一獨立學科做拋磚引玉的工作…… 《中國年俗文化概觀》由史建平、李憲亮編著。

緒諸
春節文化的生命化解讀
第一章 中國年的傳說與起源
第一節 含義與起源
第二節 演變與傳說
第二章 尋找中國年文化發祥地
第一節 年文化源頭在哪裡
第二節 四川閬中說有依據
第三節 山西說有記載
第三章 中國文化符號（上）
第一節 年文化習俗符號
第二節 年文化藝術符號
第三節 年文化飲食符號
第四節 年文化娛樂符號
第四章 中國文化符號（下）
第一節 年文化吉祥圖
第二節 年文化與生肖吉祥物
第三節 古代春節習俗趣談
第四節 流傳至今的年文化習俗摭拾
第五章 中國年文化詩詞
第一節 年文化詩詞
第二節 年文化歌謠
第六章 民國滬年文化審美形態
第一節 老北京年文化形態
第二節 老上海年文化形態
第七章 當代年文化聚焦
第一節 春晚文化的演變與審美狂歡
第二節 春晚文化的意義與審美價值
第三節 間中古城春節文化
第四節 孔府(闕裡賓舍)裡的春節文化
第五節 西安的春節文化
第六節 廣東春節文化的傳承與創新
第八章 少數民族年文化攬勝
第一節 土家人春節別有情趣
第二節 滿族春節文化
第三節 納西族春節文化
第四節 羌族春節文化
附錄：外國人與中國春節文化
參考書目
後記

第一節含義與起源 春節，亦稱年。至今此稱沿用已有四五千年， 俗稱“過年”。那麼，年的含義究竟是指什麼呢？ “年”在甲骨文中上面部分寫法為“禾”字，下 面部分為“人”字。在金文中，“年”字寫法與甲 骨文相同，亦從禾、從人。“年”在小篆中寫法為 “上禾下千”。僦文解字·禾部》稱：“年，谷熟 也。從禾，從千聲。”小篆將“人”字訛變為“千” 字，故許慎沿用此說。而“千”字本為有飾之人， 此解也並非矛盾。“禾”乃谷物之總稱，不能僅解 為“小麥”。年成的好壞，主要由“禾”的生長與收 成情況來決定，而現在已發掘出的甲骨文中的“禾” 字，幾乎都是看上去沉甸甸地被壓彎了腰，可見它 像征著獲得谷物的大豐收。那麼“年”字下為“人” 字又作何解釋呢？從甲骨文來看，“年”字似人頭 而又頂著沉重谷物，故“年”字有三層含義。
**層含義指計時單位。一年365天，春夏秋 鼕，周而復始，謂之一年。“年”既然是計時單 位，當然就與歷法有關，而歷法的形成又是天體運 行和萬物生長規律的產物。這一過程是隨著社會的 前進和人們認識的提高而發展的。中國的原始農業 社會時期，在耕作的長期實踐中，發現了四季交替 的周期，同時觀測出天體運行與地上農作物生長之 間的規律，即所謂“觀像授時”。在五千多年前至 夏、商、周時期，就已出現了以北鬥鬥柄所指星像 位置的變化，用干支紀年、月、日的辦法。這就是 歷法的雛形。每年的**月稱正月，為歲首。由於各 個朝代使用的歷法不 一，故歲首也不相同。夏歷的正月是現在我們所用的 陰（農）歷一月，即 所謂“建寅孟春之月”；商代以現在的陰歷十二月為 歲首，即所謂“建丑 季鼕之月”；周歷以現在的陰歷十一月為歲首，即所 謂“建子仲鼕之月”； 秦代用顓頊歷，以現在的陰歷十月為歲首，即所謂“ 建亥孟鼕之月”；漢 代初期仍以秦歷為準。直到漢武帝時，纔組織專門班 子，改顓頊歷為太初 歷，並把二十四節氣納入歷法，仍以夏歷的正月為歲 首。這就是現在仍把 陰（農）歷稱為夏歷的原因。
“年”字的出現始於周代。在此以前，堯舜時稱 “載”，有天體星辰運 載一周之意，夏代稱“歲”，含人長一歲，新春將臨 之意；商代稱“祀”， 表示四時已過，該編史造冊、奉祀神靈祖先了。雖然 在唐肅宗時曾一度將 “年”改為“載”，但為期很短，旋復稱為年。年作 為計時單位，一直沿用 至今。春夏秋鼕一個周期，稱為一年，在書面語中， 亦不時出現“載”字， 顯然是受古時稱謂之影響。
第二層含義指收成。一年分為四季，是根據農作 物生、長、收、藏的 循環規律而逐漸被人類所認識的。故在古籍中記載， 對“年”的解釋為 “谷熟也”。收獲五谷稱“有年”，豐收稱“大有年 ”，亦稱“豐年”。皇帝祈 禱五谷豐登之處日“祈年殿”。在戲文中，對帝王歌 功頌德時，有“君樂臣 樂民安樂，五谷豐登大有年”之唱詞。“年”字原是 “稔”之初文，即莊 稼成熟豐稔之意， 甲骨文中的“年” 字，是果實豐收的 形像。由此可見， “年”與農作物之間 關繫很密切。
第三層含義指 節日名稱。豐收之 後，農民結束了一 年的田間農活，首 先想到的應是酬謝神靈的保佑、祖先的庇蔭。用新米 做飯，釀酒，祭祀神 靈和祖先，祈求來年再獲豐收。久而久之，便成規律 。但祭祀活動在哪一 天舉行，古時並無確定，隻局限於新舊之年交替的時 間段中。
據記載，中國人過春節已有四千多年的歷史。現 在人們所稱的春節， 在古代被稱之為“元旦”。中國歷**的“春節”， 指的是二十四節氣中的 “立春”。現代意義上的春節，一般指中國農歷年的 歲首。民間傳統意義上 的春節，是泛指從臘月初八的臘祭或臘月二十三、二 十四的祭灶，直到正 月十五。但炎黃先祖*初是出於何種原因而推出春節 這一節日，學術界有 三種不同的說法。
一是臘祭之說。《中國民間信仰詞典》春節詞條 說：“關於春節的由來， 或起源於上古時期的臘祭，臘即歲終祭眾神之名（也 有說祭百神）。因而春節 乃由一年農事後的報答臘神的恩賜而來。”另有段寶 林在《中國古代的狂歡 節——春節、蠟祭與儺》一文中指出：“春節是中國 *大的一個節日，已有四 五千年的歷史，一般認為其源於上古的臘祭（蠟祭） 。”二是巫術之說。王文 娟在《中國的春節》一文中說：“從春節的一繫列活 動來看，春節應該源於 古代巫術儀式，是古代人原始信仰之一——巫術的具 體體現。”所謂巫術儀 式，是指原始人相信通過人本身的意志和力量可以調 整和控制自然事物的發 展。春節期間的各種活動，如飲食、祭祀、裝飾、娛 樂、遊藝以及各種禁忌， 包括語言、行為、飲食等，都是圍繞著避邪祈吉而展 開的，祈盼平安和幸福。
隨著社會的發展與進步，春節逐漸失去了其巫術的意 義而演變為一種節慶活 動。三是鬼節之說。徐華龍在《春節源於鬼節考》一 書中說：“春節時間在 寒冷的鼕天即將過去，暖和的春天即將來臨之際。古 時候人們由於科學知識 的貧乏和生產力的低下，抵御自然災害的能力很差， 常為鼕天的寒潮所侵擾， 又為糧食的匱乏而提心弔膽，早春*是青黃不接，生 命受到嚴重威脅，老人 和小孩首先因饑餓寒冷，及其他惡劣的氣候環境生病 後相繼死去。看到這種 情況，人們會恐懼，會以為鬼神在作祟。一旦人們跨 越了這種具有神秘色彩、 使人們戰栗的節氣纔會感到慶幸，歡呼雀躍，相互道 賀，久而久之成為一種 習俗而固定下來。”由此斷定，春節的歡慶是因為鬼 神的緣故。P2－4