了得網歷史_談起古代仕途就這回事

知識分子面臨的首要問題是什麼?是如何實現個人價值。讀書人空懷滿腹經綸，徒有一腔抱負，實現不了，隻能發發“ 懷纔不遇”、“馮唐易老”的感慨，於人於己都無益。現代人實現個人價值的途徑很多，可以經商致富，橫跨農工商各業，用金錢來衡量自我價值；可以投身藝術，在歌舞、書畫、戲曲等領域裡馳騁，張揚個性，追求精神滿足；還可以教書育人，在學術殿堂中著書立說乃至開山立派。然而，古代讀書人的途徑很窄。你去經商，官府對你征收繁重的稅賦，將你視為不穩定的低等階層，老百姓則認為“無商不奸”，把經商致富的人視為“暴發戶”、 “為富不仁”；你去做工匠、畫畫賣字或者作曲唱戲，別人視你為賤民，和乞丐同流，還要連累得子孫後代都抬不起頭來；你去教書育人做學問，可官學都是政府興辦控制的，裡面品級森嚴，儼然一個小官場，去教私塾則要仰人鼻息，為生計奔波，很難安心做學問。於是，古代讀書人可選的道路幾乎隻剩一條：做官去!隻有做官纔能獲得施展纔華的平臺，纔有可能讓理想化為現實。
有人說，我不當官，我去做和尚道士，或者歸隱山林，總可以吧? 且不說大多數的人達不到出家或者歸隱的境界，就算達到了你也還要解決兩個問題：一個是要官府的人承認你的身份，給你發個度牒，不然的話你就是“野和尚”、“遊方道士”；一個是解決喫穿用度的物質基礎問題。晉末的陶淵明是讀書人歸隱的先驅、千年聞名的隱士，可除了*初的三四年光陰，陶淵明歸隱的大部分時間生活窘迫， *終在饑寒貧病中死去。沒有“阡陌縱橫”的經濟基礎，世外桃源隻能是個傳說。在古代，出家和歸隱*多的是讀書人自我炒作、自抬身價求官的終南捷徑。
所以，古代讀書人如果不想蹉跎一生、無所作為，就必須去做官。
士(讀書人)和仕(做官)合二為一。儒家宗師孔老夫子就在仕途上孜孜以求，三日見不到君主就有惶惶不可終日之感；亞聖孟子*是大呼幫助君主治亂平天下“舍我其誰”。孟子進一步說明： “士之仕也，猶農夫之耕也。”“士之失位也，猶諸侯之失國也。”(《孟子·滕文公下》)比兩位聖人晚些時候的蘇秦刻苦學習，留下了“刺股讀書”的典故，應該說學識淵博、能力出眾，但長期沒有官做，生活窮困潦倒，“羸滕履蹻，負書擔橐，形容枯槁，面目黧黑”，連父母兄嫂都不理他，真可謂是孟子所說的無地流民、亡國諸侯。待到遊說諸侯成功，蘇秦身掛六國相印衣錦還鄉，父母張樂設飲提前走了三十裡地迎接兒子。嫂子*是匍匐在地長跪不起。蘇秦問嫂子：“大嫂，你為什麼前倨後卑，態度反差這麼大?”嫂子回答：“因為小叔子現在做了相國，地位尊貴，有萬貫錢財啊。”蘇秦不禁感嘆：“讀書人貧困的時候，父母不把你當兒子看；發達了以後親戚都來巴結你。人生在世，權勢地位的力量真是強大啊!”有沒有做相國，並沒有影響蘇秦的學問纔能，但決定了蘇秦的生活境遇，決定了他能否實現心中的抱負。秦漢以來，做官*是成為衡量讀書人貴賤榮辱和人生價值的**標準，成為他人對待讀書人 *主要的考量因素。
讀書人全往仕途上擠，那麼什麼樣的人纔能當上官呢? *初的官位是世襲的。一個人的家庭出身決定了他的政治地位，王公卿士世代壟斷官職。平民子弟想要躋身官場就必須付出極大的努力，建立驕人的功績。西漢之後，征闢制興起，成為世襲制的補充。朝廷可以征召地方賢纔，官員可以薦舉孝子廉吏做官。征闢制為官場選取了部分德纔出眾的官吏。但這樣的操作缺乏透明度，征闢的標準操於權貴之手，得官的人數也很少，對改變平民子弟的政治地位幫助不大。征闢制到魏晉時代被九品中正制代替，人纔被分為上中下三等九個級別，分別授予官職。權貴家庭把持評定，相互攀附，出現了“ 上品無寒門，下品無世族”的局面，形成了變相世襲的門閥政治。平民子弟的人仕途徑依然窄小，改變社會地位的可能性不大。權力壟斷官位分配，導致大批身體贏弱、不識五谷、畏馬如虎的世族子弟20歲就能登殿人閣，而普通人家子弟即使纔能出眾，年過三十也僅可補為刀筆小吏，從底層做起。這是不公平的，也不利於政治體制本身的新陳代謝。
在這樣的背景下，隋唐科舉制的橫空出世，無疑是歷史的進步。科舉開放了政權，摒棄了種族、出身、地域、年齡、財富等外在因素，隻考量個人學識，允許所有人自由競爭。所有想做官的人，隻要能通過統一的考試就能人仕；相反，即便是王侯子弟，通不過考試也隻能做一輩子平民百姓。這就排除了權力因素的干擾，限制了既得利益集團，在理論上實現了公平公正。同時，考試剔除了那些不學無術的紈绔子弟和碌碌無為的庸纔，能為政治體制補充高質量的官吏。
這對政治體制的高效運轉和長遠發展是有益的。所以，科舉制設計秉承的公平公正原則和擇纔而用的做法，相對之前各項入仕制度有著巨大進步。
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