作者G.W.考克斯是英國**的歷史學家。他的代表作《希波戰爭》為我們展示了一幅約公元前560年至約公元前478年希臘與波斯之間發生的一繫列大大小小的陸戰和海戰，敘事宏大，如史詩般壯觀。作者以時間、事件、王朝、人物等多線條的敘事方式，描繪了希波戰爭的壯闊圖景，史料翔實，鞭闢入裡，***、多層次地展現了文明衝突與波斯帝國世界霸權終結的歷史。

第1章 希臘文明的崛起與壯大
第2章 希臘人的定居與管理
第3章 居魯士二世、岡比西斯二世和大流士一世統治下的波斯帝國
第4章 梭倫、庇西特拉圖和克裡斯提尼時期的雅典
第5章 愛奧尼亞暴動
第6章 達蒂斯與阿特弗尼斯遠征希臘
第7章 薛西斯一世入侵希臘
第8章 雅典聯邦制的形成
專有名詞英漢對照

這樣看來，所有古代雅利安人的社會都有濃郁的宗教 情結。聖火將**供奉在市政廳或雅典的某處聖地，守候 聖火者定非異族人或外族人。每個部落都有同樣的祭壇、 儀式和神職人員，氏族的後裔遵守著同樣的戒律。而每一 個家庭裡，父親像以往一樣，是家裡的牧師，是神，是王 。這樣，外族人或異族人之於**如同他們之於私密的家 庭，沒有什麼空間可言。嚴格地講，一個外族人既無權保 護他人也無權保護自己的財產，他可能根本沒有真正意義 上的財產。他在這個城市的存在隻是一種痛苦，他成為公 民根本就是對上帝的一種褻瀆，他的參政是一種侮辱。
顯然，這些現狀不大可能促進**快速發展，隻能寄 希望於當權者與權力之外者的持續鬥爭或衝突，否則，國 家可能根本不會發展。這樣的狀況下，**也找不出*便 利的資源來塑造**。有必要保證**範圍內的司法獨立 性不容懷疑。父親對家庭其他成員的****就像教皇對 基督教王國享有**權力一樣。因此，家長權，或者像古 羅馬法律中所說的父權，遠非是希臘人的創造，而隻是人 類早期的一種社會狀況。古代雅利安人既然無力廢除這樣 的法律，也就隻能對它做出修正。這樣，我們就看到了兩 種鬥爭齊頭並進，一是當權者基於自身目的急不可耐地盤 算著如何塑造**，毫無疑問這是沒有希望的；二是沒有 公民政治權力的人們竭力爭取屬於他們的那份權力。後一 種鬥爭使希臘歷史與單調乏味的東方歷史顯著不同，甚至 比羅馬歷史*加動人心魄。在東方，對獨裁者忍無可忍的 反抗隻能換來新舊獨裁的*迭，但對於擁有權力的希臘貴 族家族而言，衝突基本上是宗教意義上的。地方治安官擁 有統轄一方城市的權力，他們施行制裁的**與一個家庭 的主人制裁家人的**如出一轍，二者的首要義務都是敬 奉上帝。他們憑借出身和血緣的力量成為上帝的代理人， 而靠著庶民同胞的支持纔獲得民意的庶民代表則聲稱要分 享貴族的權力。這在貴族看來不但會造成一場可能導致暴 民統治的運動，而且簡直就是對上帝聖權的侮辱。
然而，作為一個有組織的社會，如果城邦發展緩慢， 那麼彼此之間交流的障礙就永遠存在。雅典在強盛時期建 立了帝國並竭力穩固帝業，這時自然會削弱，甚至取締這 些古老的偏見。雅典做到了，它將傳統的觀念踩在了腳下 ，建立了一個被普遍承認的專斷政權，試圖將一些視孤立 為生命的城市捏成一個整體社會，將法律平等的恩施波及 每一個公民。然而，這一企圖冒犯了一些人，他們無法接 受自己城邦之外的人，認為那己超出法律的界限。於是， 作為懲罰，當權者驅逐了他們，而這並不遜於死刑。令人 欣喜的是，隨著歷史的發展，即便是*糟糕的法律也都得 到了修正，宗教排外的罪惡某種程度上也經由大城市中那 些自治小鎮的聯合而得到了緩解。
對阿提卡而言，這個好的變化應歸功於忒修斯的強政 。這樣，占地隻與英國小一點的縣一樣大的雅典成了一方 領土的政治中心。然而，希臘的整體情況並沒有改變，還 是從前的老樣子。男人密切的同盟關繫依然靠血緣紐帶來 維繫，就像約克、布裡斯托、謝菲爾德和伯明翰的居民涇 渭分明一樣，向彼此宣戰依然是他們眼中*高的特權。而