柄谷行人編著的《世界史的構造》是從“交換樣式”的角度重新觀察社會構成體歷史的一個嘗試。以往的馬克思主義往往是從“生產方式”的角度來考察的，具體說，就是從“誰掌握生產手段”的視角。一般認為，這種生產方式是“經濟基礎”，而政治、宗教及其他文化方面的東西則為觀念性的上層建築。然而，這樣一種經濟政治相分離的做法乃是針對資本主義社會的觀點。因此，它在說明資本制以前的社會時，有很多困難之處。因為，在亞細亞**和封建社會那裡，政治統治和經濟支配是不可分離的。而這之前的氏族社會，就*是如此。

《世界史的構造》是日本著名學者柄谷行人對其《跨越性批判康德與馬 克思》和《邁向世界共和國》所述觀點全面體繫化的一部理論著作。 《世界史的構造》試圖對馬克思的唯物史觀作批判性的繼承。 　　馬克思主要從經濟基礎即“生產方式”的維度來考察社會構成體的歷史 ，國家和民族便被視為觀念上的上層建築。柄谷行人則認為這種維度存在一 定的缺陷，無法充分說明前資本主義社會的狀況，而且，即使在資本主義社 會，國家和民族也並不是隻要“生產方式”改變就會自動消解的觀念性對像 。因此，他試圖再次從經濟基礎人手，從“交換樣式”的角度考察人類社會 構成體的歷史，從而對資本主義的結構性危機和人類未來發展的前景，分別 作出自己獨特的批判和預測。

中文版序言
日文版序言
緒論交換樣式論
**部 微型世界體繫
序言向氏族社會的轉變
第一章 定居革命
1．彙聚與互酬
2．交易與戰爭
3．疊層化
4．定居革命
5．社會契約
6．贈與的義務
第二章 贈與和巫術
1．贈與的力量
2．巫術與互酬
3．轉變的問題
第二部 世界一帝國
序言**的起源
第一章 **
1．原都市一**
2交換與社會契約
3．**的起源
4．共同體一**
5．亞細亞**與農業共同體
6．官僚制
第二章 世界貨幣
1．**與貨幣
2．商品世界的社會契約
3．《利維坦》與《資本論》
4．世界貨幣
5．貨幣向資本的轉化
6．資本與**
第三章 世界帝國
1．亞細亞專制**與帝國
2．周邊與亞周邊
3．希臘
4．羅馬
5．封建制
第四章 普世宗教
1．從巫術到宗教
2．帝國與一神教
3．典範的先知
4．倫理的先知
5．神之力
6．基督教
7．異端與千年王國
8．伊斯蘭教、佛教、道教
第三部 近代世界體繫
序言世界一帝國與世界一經濟
第一章 近代**
1．**主義王權
2．**與政府
3．**與資本
4．馬克思的**觀
5．近代官僚制
第二章 產業資本
1．商人資本與產業資本
2．勞動力商品
3．產業資本的自我增殖
4．產業資本主義的起源
5．貨幣的商品化
6．勞動力的商品化
7．產業資本主義的極限
8．世界經濟
第三章 民族
1．民族的形成
2．共同體的替代和補充
3．想像力的地位
4．道德情感與美學
5．**的美學化
6．民族一**與帝國主義
第四章 聯合主義
1．宗教批判
2．社會主義與**主義
3．經濟革命與政治革命
4．工會與合作社
5．股份公司與國有化
6．世界同時革命
7．不斷革命與階段的“跨越”
8．法西斯主義問題
9．福利**主義
第四部 現在與未來
第一章 世界資本主義的階段與反復
1．資本主義的歷史性階段
2．資本與**的反復
3．1990年以後
4．資本的帝國
5．下一個霸權**
第二章 走向世界共和國
1．針對資本的抵抗運動
2．針對**的抵抗運動
3．康德的“**和平”
4．康德與黑格爾
5．基於贈與的**和平
6．作為世界體繫的各民族聯盟
後記
譯者後記