了得網歷史_東漢女子小人名士

楊震——一門忠烈都說即使微小如草履蟲，也希望有人把自己放在顯微鏡下看，現在看來，東漢時候的靈帝便是一個極好的例子——盡管他自己必定不樂意我們這麼看他。靈帝一次在和侍中楊奇閑談時，突發奇想地問道：“你看我和先皇桓帝相比，如何啊？”楊奇回答說：“皇上比先皇，好比舜比堯。” 結果靈帝聽了大為惱火，不悅地說：“你脖子硬，不愧是楊震的子孫，死後一定也有大鳥飛到你的墓上來吧！” 堯舜是上古有名的聖賢君主，後來的大臣要贊美當朝的帝王，慣用的手法就是將之比作堯舜之君。既然如此，靈帝為什麼對楊奇的回答如此不滿呢？楊奇的回答有什麼寓意？下場如何？大鳥飛到墓上又是怎麼一回事？要解開這些謎團，就必須對東漢中後期***的一個政治世家——楊家的來龍去脈有所了解。這個家族是以一個動人的傳說開始的，而其核心人物，則是本篇的主角——也是歷史的名角——楊震。
一、神奇家世，黃鳥銜環自古好人有好報的例子不勝枚舉，有些甚至已經成為典故。比如蜀漢李密在名作《陳情表》中說：“臣生當隕首，死當結草。”這當中的“結草”即為其一。春秋時，秦軍攻打晉國，作戰過程中，晉軍大將魏顆與秦軍大將杜回相遇，兩人短兵相接。正當勝負難料之際，杜回突然被埋伏在野地裡的一個老人用草繩絆倒在地，於是被魏顆活捉。到了晚上，魏顆做了一個夢，夢見那個老人對他說：“我是來報恩的。”原來魏顆的父親魏武子有一個沒有生子的愛妾，魏武子有次生病的時候對魏顆說：“我死後，你一定要把她嫁出去。”結果後來魏武子病重了，臨終時犯了糊塗，又對魏顆說：“我死後，你一定要把她給我殉葬。”但*終魏顆還是把父親的愛妾嫁出去了，並說：“人在病重的時候，神智混亂不清，說的話不能作為憑據。我嫁她，是根據父親神志清醒時的吩咐。”而夢中的老人就是那個侍妾的父親。
與“結草”形影不離的則是另外一個叫“銜環”的典故。說的是西漢末年，弘農郡華陰（今陝西華陰）有一人叫楊寶，年幼時在山上見一黃雀和貓頭鷹打架不敵，受傷後落到地上被一群螞蟻包圍。楊寶將黃雀救回家好生照料，百餘日後黃雀復原飛去。當晚，他夢見一個黃衣童子前來拜見，自稱是西王母的使者，日前與貓頭鷹打架落難，承蒙相救，特以玉環四枚相贈。並說楊寶後人必然顯貴位至三公，為官清白有如此環。此即“銜環”典故的來歷。楊寶自然不會想到，正由於他的善舉，會有後世“天下楊氏出弘農”的說法。他的後代聞人輩出，除了本文要提到的一些之外，如隋代的開國皇帝楊堅，宋代碧血青天的楊家將，據說都是其後裔——或者說搶著做他的後裔。
其實楊家的祖上還是比較風光的，像楊寶的七世祖楊喜，在西漢初輔佐劉邦打天下，因追殺項羽有功，被封為赤泉侯；楊寶的曾祖楊敞，在漢昭帝時官至丞相，封安平侯。可以說，弘農楊氏也算是當地的一大名族。
但到楊寶時已是西漢末年，因為世道太亂，他無心做官，於是專心研究《尚書》，在漢哀帝、漢平帝時期，基本過著設帳教書的隱居生活。王莽篡位前的居攝二年（7），楊寶和其他幾個名士被一同召入京師，但他實在不願為王莽賣命，於是找了一個機會逃入深山。劉秀知道此事後**敬佩，建立東漢後，特意派公車去接他入洛陽，但楊寶因年事已高，婉言謝*， *後死在家中。黃鳥對楊家的預言，則是自楊寶的兒子楊震身上開始的。
二、幼敦儒學，砥礪品行楊震（?—124），字伯起，大約出生於光武帝晚年或漢明帝初年。楊震幼時由母親撫養，孤兒寡母，家境**貧困，就靠田耕維持生計。楊震從小就**自尊自愛，據說有人幫他來種植藍（一種可以染藍色的植物），結果楊震全部將其撥掉。這種“不食嗟來之食”的**做法在現在看來，既不近情理，又顯得矯情，但是在歷**卻是其源有自，並且代不乏人。
比如稍早於楊震的梁鴻小時候家裡窮困，甚至都沒有做飯的柴火。鄰居好心對他說：“我剛做完飯，灶裡還有一些柴火沒用完，你趕緊端上鍋來我這裡做飯吧。”誰知梁鴻毫不領情，說：“小子梁鴻，不因人熱。” 也就是說：“我纔不要貪你這點便宜，用你的灶做飯！”他們之所以會有這樣不近人情的想法和舉動，有些固然是因為當事者為沽名釣譽而刻意為之——就好比宋仁宗評價王安石經常穿得破破爛爛不修邊幅，但不能否認有些確實是因為受儒家“聖賢”精神的感召，矢志修身，以*高的道德標準*高的思想境界來要求自己的結果。我們相信楊震是後者，盡管這並不值得效仿。
也許是受父親的影響，楊震從小便博覽經書，且窮究到底，務求精通，因而聲名遠揚。兼之得到當時**學者、官居太常的桓郁傾心傳授《尚書》，因此學問精進，郡裡的儒生都稱他為“關西孔子楊伯起”。都說名師出高徒，楊震在經學方面能有如此成就，和桓郁的指導是分不開的。而從桓郁身上，我們又可看到東漢學術傳承的特點及東漢統治者對儒學的重視。
東漢的學術多有家族性的特點，桓郁的成長就深深受到父親桓榮的影響。桓榮是東漢初年的一代經師，從小就在長安師從太學博士朱普，專攻《尚書》學，因為貧困，就靠給別人打工來維持生計。他白天做活，晚上讀書，孜孜不倦，十五年間沒有回過家一次，直到王莽篡位時，桓榮纔被迫返鄉。後來，朱普去世，桓榮千裡奔喪、負土成墳，並在朱普的家鄉九江留下來教授門徒。綠林、赤眉起義爆發後，桓榮帶著經書和一群弟子躲到深山之中堅持授課，後來又流落到江淮之間以講學為生。東漢建立後，光武帝劉秀為太子選老師，先是找了桓榮的弟子何湯，聽說何湯的老師是桓榮後，趕忙又把桓榮召來。聽他講了《尚書》後，劉秀**滿意，於是就轉而讓桓榮教授太子，並拜為議郎。
桓榮到太學後，從不在眾人面前炫耀自己的學問。一次，劉秀去太學視察，正遇到大家在一起辯論。桓榮總是心平氣和，條分縷析，使得在座的每個人都心悅誠服，為此劉秀特加賞賜。那天劉秀心情大好，要聽太學演奏雅樂。演奏完了，給每個人都賞賜水果。其他人都把果子揣到懷裡，桓榮則始終畢恭畢敬地捧在手裡。劉秀笑著說：“真是儒生啊！”因此* 加尊重桓榮，經常特許桓榮留宿在宮中。建武二十八年（52），劉秀召集群臣討論確立太子老師太傅這一職位的人選。群臣都想順承劉秀的旨意，讓太子的舅舅陰識擔當。博士張佚厲聲說道：“皇上立太子是為了陰家還是為了天下？如果為了陰家，那就讓陰識做太傅；如果為了天下，那就要選天下傑出之士！”劉秀聽後，大為觸動，就讓張佚作太傅，桓榮作少傅。桓榮一直教授了太子也就是後來的漢明帝九年，後轉任太常，貴為九卿之一。之前還在王莽亂世的時候，桓榮一直勤學不倦，族人桓元卿笑話他說：“這年月，能活下去就不錯了，你還整天念那些破書，有什麼用嘛！ ”桓榮笑而不答。後來桓榮富貴了，桓元卿嘆氣道：“我真是鄉下人，哪裡想到讀書會有這樣的好處呢？”可以說，桓榮正是讀書改變命運的典型，也為我們傳統中“萬般皆下品，唯有讀書高”的古訓做了*鮮明的注腳。
漢明帝即位後，**重視儒學，常與文武百官一起研討經學。對這位老師*加尊重，桓榮都八十多歲了，還不放還。每次明帝視察太常府，都讓桓榮坐在上手，可以說恩榮備至。後來桓榮病重，明帝親自前往看望，當車隊到達桓家巷口的時候，明帝下車，徒步走到桓榮的家門口。以後，群臣百官去探望桓榮的時候沒一個敢坐車到他門口，看望之後，都是悄悄地退下。桓榮去世後，明帝還專門改穿喪服給他送葬，並賜給他一個風水很好的墓地。
桓郁，字仲恩，是桓榮的二兒子，同樣是東漢的一代大儒。他自幼篤學，長大後從事《尚書》學的傳授，門徒多達數百人。因為父親桓榮曾做過明帝的老師，因此明帝對桓郁**優待，經常把他請到皇宮裡一起討論經學問題，順便商量政事，後來索性就任命桓郁為侍中，這樣就可以天天見面了。明帝曾親自寫了經學著作《五家要說章句》，命桓郁加以校訂。
做好後，明帝對他說：“你繼承了令尊的學識，我**欣慰。我如果是孔子，你就是子夏，孔子不是說：‘啟發我的人，就是你子夏啊！’”明帝還問桓郁：“你的兒子中有能繼承你學問的嗎？”桓郁毫不徇私地回答說：“沒有，但是我哥哥的一個兒子學得不錯，我看大有希望。”明帝就勉勵說：“那就好好教他，你們家族有出色的人纔一定早早跟我講，我一定會重用的。”後來桓郁做了明帝太子也就是漢章帝的老師。等漢和帝即位後，因為很年輕，把持朝政的大將軍竇憲希望他能夠多學習一些儒家經典，就建議讓擅長《尚書》的桓郁來教導他，就這樣，桓郁又再次給漢和帝講解經書，永元四年（92）升遷為太常，並於次年去世。
太常官職位居九卿之一，主要是掌管全國的禮樂文化。我國素有文化古國和禮儀之邦之稱，對禮樂文化**看重，因此太常一職的重要和尊貴也可想而知。桓郁父子二代以寒門學者的身份出任此職，足以見得東漢初期諸帝對儒學的重視。其實，整個東漢一朝，不僅東漢初期較為英明的幾位皇帝如此，就是後期以昏庸著稱的帝王如桓帝、靈帝，對儒學和學術同樣很重視，像經學**有名的“熹平石經”事件就發生在靈帝時期。而桓帝、靈帝時期發生的黨錮之禍，固然是儒學和士人的大不幸，但也從反面說明了儒學在當時的強盛——太學生和士人的力量已經強大到令宦官和統治者恐懼的程度了。
帝師桓郁一生培養了眾多學生，其中許多都官至顯位，而楊震便是其中之一。

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