起個吉祥名字很不容易！針對各姓氏起吉名*是難上加難，為此編者編著了《中華姓氏起名通典》叢書，先從大姓開始，對每個姓氏的來源、貴姓祖籍、貴姓先人、貴姓郡望與堂號、貴姓楹聯、貴姓家訓、貴姓起名技巧等等，都作了比較詳細且通俗易懂的解答。不管您閱讀關於自己的姓氏起名通典書，還是瀏覽其他各姓氏起名通典書，您讀完我們的任一本書，一定能掌握“五維全息吉祥起名法”，也肯定能獲得一個姓氏完整新穎的資料。各個姓氏的民俗文化與起名技巧，彙集成中華姓氏起名大百科，這為今人傳播中華姓名文化，提供了一個嶄新的平臺。
這本《劉姓起名通典》(作者毛上文、溫芳)是該繫列中的一冊，全書分為六大部分：起名基礎篇、起名實例篇、姓氏篇、風俗篇、文化篇、人物篇。

《劉姓起名通典》分為六大部分：起名基礎篇、起名實例篇、姓氏篇、 風俗篇、文化篇、人物篇。《劉姓起名通典》作者毛上文、溫芳利用族史學 、民俗學、地名學等多種學科知識研究了中華姓氏的來源、祖先、發源地等 錯綜復雜的問題，這為辨識中華姓氏源流提供了一個嶄新視角。 作者傳授了天干、地支、五行等傳統文化與重要的起名方法；列舉了起 名筆畫數吉祥模型，提供了劉姓起名實例；介紹了親子連名、生肖星座、姓 名避諱等民俗；講解了姓名與人的字號、貴姓郡望與堂號、貴姓楹聯與家訓 ；並給出眾多劉姓名人的介紹，以便讀者學習與應用。

前言
起名基礎篇
命名之禮
話說乳名
起名基礎——陰陽五行
起名基礎——漢字的五行
起名基礎——天干地支
起名基礎——干支納音五行
起名之道——上文五維全息吉祥起名法
起名之道——五格起名法
起名之道——十二生肖起名法點評
劉姓起名筆畫數吉祥模型
起名創意
選擇吉日公布名字
起名實例篇
劉姓吉祥起名例一：劉子筱
劉姓吉祥起名例二：劉承燁
劉姓吉祥起名例三：劉鎂萱
劉姓吉祥起名例四：劉宸熙
劉姓吉祥起名例五：劉虛竹
劉姓吉祥起名例六：劉霏兒
劉姓吉祥起名例七：劉峻赫
劉姓吉祥起名例八：劉朋錦
劉姓吉祥起名例九：劉笑語
劉姓吉祥起名例十：劉耕麾
劉姓吉祥起名例十一：劉祖赫
劉姓吉祥起名例十二：**紫
劉姓吉祥起名例十三：劉曉藝
劉姓吉祥起名例十四：劉城熙
劉姓吉祥起名例十五：劉昱進
姓氏篇
中華*古之姓——風姓
中華始祖炎黃二帝得姓由來
黃帝二十五子得姓史話詳解
古姓是怎麼得來的
古氏是怎麼得來的
從“姓”、“氏”有別到“姓氏”合一
貴姓何來——源自伊祁姓的劉氏
貴姓何來——源自姬姓的劉氏
貴姓何來——源自“士”氏的劉氏
貴姓何來——源自賜姓的劉氏
貴姓何來——源自“□劉令”官職的劉氏
貴姓何來——源自冒姓、改姓的劉氏
貴姓何來——源自少數民族的劉氏
譜牒尋根
辨姓聯宗
風俗篇
輩字入名
親子連名
生肖星座
舊時避諱國姓
文化篇
姓氏圖騰
加冠命字
貴姓郡望
貴姓堂號
貴姓楹聯
貴姓家訓
稱號大觀
人物篇
中國人民解放軍劉姓開國將帥集納
***
劉亞樓
劉震
***
劉振華
劉少文
劉飛
劉忠
劉興元
劉金軒
劉先勝
劉志堅
劉轉連
劉浩天
劉培□
劉道生
劉西元
劉子奇
劉顯宜
劉永生
劉華春
劉大煜
劉德海
劉毓標
劉義
劉放
劉健挺
劉輝山
劉文學
劉何
劉少卿
劉振球
劉彬
劉紹文
劉鵬
劉國柱
劉昌
劉永源
劉玉堂
劉華香
劉亨雲
劉福
劉蘇
劉世洪
劉世□
劉□
劉有光
劉賢權
劉清明
劉祿長
劉福勝
**孔
劉子雲
劉鎮
劉國輔
劉豐
劉秉彥
劉克
劉善福
劉善本
劉瑞方
劉忍
劉自雙
劉昂
劉新權
劉其人
劉懋功
劉林
劉發秀
劉靜海
劉西堯
劉漢
劉光裕
劉中華
劉興隆
劉居英
劉振國
劉月生
劉□
劉友光
劉佩榮
劉春山
劉德纔
劉春
劉錦平
劉耀宗
劉光濤
劉世□
開國將帥之外的古今劉姓名人列舉
劉累
劉邦
劉盈
劉恆
劉啟
劉徹
劉敬
劉細君
劉向
劉歆
劉秀
劉洪廠
劉備
劉徽
劉琨
劉薩訶
劉牢之
劉裕
劉義慶
劉勰
劉焯
劉文靜
劉仁軌
劉知幾
劉長卿
劉禹錫
劉海仙
劉金定
劉□
劉過
劉松年
劉克莊
劉秉忠
劉□
劉墉
劉永福
劉銘傳
劉光纔
劉錦棠
劉鶚
劉半農
劉天華
劉海粟
劉放吾
劉少奇
劉志丹
劉北茂
劉開渠
劉曉
劉仁
劉胡蘭
劉紹棠

不少白領夫婦緊跟時代潮流，起小名也自益**化，比如張柏芝和謝霆 鋒的大兒子謝振軒取小名Lueas(盧卡斯)，再如uIa(莉拉)Lisa(麗莎)Sunny( 桑妮)Jerry(傑瑞)。
起名要根據陰陽五行原理。一個人的出生時間即“八字”是先天的，是 不受本人意志支配的，而一個人的名字卻是後天的信息，是可以由自己去選 擇的。
陰陽觀念在中國經歷了極其漫長的歷史，自從陰陽意識的萌芽，到伏羲 氏創立陰陽八卦，經夏、商時代，陰陽觀念在人們的心目中逐漸加深，至西 周，周文王研究先人傳下來。的古《易》——夏朝的《連山》、商朝的《歸 藏》，他把自己的研究心得寫成《周易》。《周易》號稱“天書”，屆“五 經”之首，是中國傳統文化*具代表性的**典籍之一。到春秋戰國時期， 老子、孔子、鬼谷子等聖賢名家都論述了陰陽的辯證關繫。
陰陽為何物，中國古代偉大的哲學家和思想家老子是如何講述的呢？老 子《道德經》日： “道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱阻，衝氣以為和 。”這裡的“一”，指宇宙的根本是一團混沌之氣，天地未分時的原初狀態 ；“二”指陰與陽；“三”泛指多，也含天地之數多之意。《說文》：“三 ，天地之道也，從三數。”《淮南子·天文訓》：“《易·繫辭》：‘是故 《易》有太極，是生兩儀。’‘道’與‘易’異名同體。此雲‘一’，即‘ 太極’，‘二’，即‘兩儀’，謂天地也。天地氣合而生和，二生三也。和 氣合而生物，三生萬物-也。”原文大意是：世界中的一切都產生於宇宙中 一團混沌之氣，然後一分為二成為陰陽，陰陽感應而產生多種事物，這些事 物又反復地進行或繁衍或組合，於是天下就形成了萬物萬事萬人。因此，所 有的物種，都是陰陽結合而化生的，既有陰又有陽的中氣即陰陽平衡之氣， 纔是和諧。
孔子在《易·繫辭》裡說：“一陰一陽謂之道。”即陰陽觀是天地人間 的根本規律。《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》，序、彖、繫 、像、說卦、文言，讀易，韋編三*。”孔子晚年把研《易》心得寫成“十 翼”，並從新的角度理解和講述《周易》，之後，人們對《周易》的認識便 又提高了一個層次。
鬼谷子(姓王名詡，春秋時齊國人，是縱橫家之鼻祖)在《鬼谷子·捭闔 》開篇說：“奧(奧：發語詞，無實意)若稽(稽：考)古，聖人之在天地間也 ，為眾生之先。觀陰陽之開闔(闔：關)以名命物，知存亡之門戶(門戶：關 鍵之處)，籌策萬類之終始，達(達：通達)人心之理，見變化之聯(聯：征兆 、行跡)焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。變 化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故聖人 一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。”意思是：縱觀 古今歷史，可知生活在天地間的聖人，都是做大眾的先導者。聖人通過觀察 陰陽變化可對事物作出判斷，並進一步把握事物存亡之理。聖人測算萬物的 發展變化過程，通曉人類思維的規律，揭示事物變化的征兆，從而控制事物 發展變化的關鍵。所以，自古及今，所有的聖人在世上始終奉守大自然陰陽 的變化規律，並以此駕馭萬物的。因為事物的變化雖然無窮無盡，然而都各 有自己的歸宿：或者屬陰，或者歸陽，或者柔弱，或者剛強；或者開放，或 者封閉；或者松弛，或者緊張。所以，聖人始終善於把握萬物發展變化的關 鍵之處，審察它的變化順序，揣度它的權謀，測量它的能力，再比較它的優 劣。
主要從事中國先秦史研究的歷史學博士謝維揚先生指出：“《易經》運 用其全部形式繫統演示出以陰陽運動為主要內容的道的各種展現過程。” 春秋戰國時期，陰陽之學應用領域*廣泛了，政治上用它、經濟上用它 、文化上用它、中醫上用它。比如，春秋時期，吳越兩國相鄰，經常打仗， 公元前494年，吳王夫差帶兵攻打越國，越國被吳國打敗，越王勾踐忍辱和 妻子一起守護夫差的父墓和為夫差養馬。後來吳王夫差放勾踐回國，勾踐從 此臥薪嘗膽，勵志圖強，經常向範蠡、文種等人咨詢一些治理**的問題， 範蠡總以陰陽之學為勾踐分析天下大事，他告誡越王勾踐要遵循陰陽運動的 自然規律，尤其是，他指出了陽到極限便會向陰轉化，反之，陰到極限也會 轉向陽的一面，這就是中國人人皆知的“物極必反”的道理。越王勾踐在範 蠡、文種的輔佐下，經二十年的漫長準備，積聚了強大的國力，越國由弱變 強，*後一舉殲滅了吳國。
成書於戰國時期的《黃帝內經》是運用陰陽五行辯證思想的*早的中醫 理論經典。《黃帝內經·素問》第五篇《陰陽應像大論》指出：“陰陽者， 天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必 求於本，故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏。”《黃 帝內經·素問》第二篇《四氣調神大論》指出：“夫四時陰陽者，萬物之根 本也。所以聖人春夏養陽，秋鼕養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門 。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本 也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩 之。從陰陽則生，一逆之則死，從之則治，逆之則亂。”陰陽之道是《黃帝 內經》辯證思想的精華部分之一，把這兩千多年前的陰陽觀，與當今世界上 任何哲學相比，都毫不遜色，這*不是以它的年代久遠擺老資格，而是因為 它至今看來仍然那麼深邃、那麼實用。P8-10