| | | 西藏之西阿裡阿裡 | 該商品所屬分類:旅遊/地圖 -> 旅遊隨筆 | 【市場價】 | 267-387元 | 【優惠價】 | 167-242元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787550269385 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
| 【本期贈品】 | ①優質無紡布環保袋,做工棒!②品牌簽字筆 ③品牌手帕紙巾
| |
版本 | 正版全新電子版PDF檔 | 您已选择: | 正版全新 | 溫馨提示:如果有多種選項,請先選擇再點擊加入購物車。*. 電子圖書價格是0.69折,例如了得網價格是100元,電子書pdf的價格則是69元。 *. 購買電子書不支持貨到付款,購買時選擇atm或者超商、PayPal付款。付款後1-24小時內通過郵件傳輸給您。 *. 如果收到的電子書不滿意,可以聯絡我們退款。謝謝。 | | | | 內容介紹 | |
-
出版社:北京聯合
-
ISBN:9787550269385
-
作者:李初初
-
頁數:349
-
出版日期:2016-01-01
-
印刷日期:2016-01-01
-
包裝:平裝
-
開本:32開
-
版次:1
-
印次:1
-
字數:210千字
-
李初初著的《西藏之西阿裡阿裡》是以一位普通旅行者的身份,以*為樸素的眼光、*為真切的感受和*為細膩的筆觸,為我們描述了一個另樣的阿裡。在這本書裡,我們不僅可以讀到學者們很難花費筆墨的關於阿裡旅行的衣、食、注行,也可以讀到一個充滿浪漫色彩的旅行者,當其真正身處嚴酷自然條件之下、面臨在平原地區難以想像的各種困境下面,發自心靈深處的真實感受。當然,書裡所講述的關於阿裡古格王朝等歷史故事和人物、事件,也是同樣引人入勝的。
-
李初初著的《西藏之西阿裡阿裡》是一部全面生
動的,關於西藏阿裡地區史地人文、世繫源流與歷史
演變的精彩讀本。作為行政區域上的“阿裡”,指的
是中國西藏自治區西部的一個地區,共轄有七縣一鎮
。地域廣闊,擁有獨特的高原自然風貌,平均海撥達
4500米以上,被稱為“世界屋脊的屋脊”,也是世界
上人口密度最小的地區之一。作為特定稱謂的“阿裡
”,出現於公元9世紀中葉,則意為“屬地、領地、
領土”等,其隱形的含義為,吐蕃政權滅亡後,贊普
的後裔來到了藏西那塊原屬像雄十八部的統治區域,
享有了其實際管轄權。9世紀末至10世紀,“阿裡”
一詞纔屢見於各種藏文文獻。作為特定稱謂的阿裡,
又分為上部阿裡與下部阿裡。作者用百折不撓、探索
不止的腳步,對西藏歷史上、下部阿裡最重要的幾大
王國:像雄、古格、步讓、貢塘的重要歷史遺跡、屬
地,進行了深入實地的探尋和周密細致的調查。用翔
實活潑的文字,向我們全方位揭示了一個中國最富原
始隱秘、歷史人文、神秘宗教色彩的獨特地域。
-
CHAPTER1 遠方的*遠方,楚魯松傑有什麼 如何了解廣袤而又厚重的阿裡?當然首 先要到那遠方的*遠方去。楚魯松傑 不僅是阿裡,也是整個西藏的*西 端,是我目前在西藏體會到的,真正 “*難到達”的地方。問題是,楚魯松 傑人,還是古格人真正的後裔。 CHAPTER2 底雅,尋找聖人的聖跡 如果你對古格的歷史熟爛於心,如果你 對藏傳佛教後弘期的開啟及在阿裡的率 先復興有著百折不撓的興趣,有個人你 一定繞不過去,他就是被譽為“阿裡之 魂”,奠定了西藏後弘期密乘佛法基礎 的大譯師洛匝瓦?仁欽桑布。 CHAPTER3 彩虹灣處,卡孜河谷 公路開通之前,卡孜隻能騎馬或徒步進 入。因為嚴鼕,牧民的牲畜早已轉場, 加之要節約經費,我們隻請了一位老人 當向導,帶著我們步行前往。總之, 阿裡歷**的精彩與輝煌,總喜歡隱 藏於一方邊遠的山水,等待著後來者 的發現。 CHAPTER4 蒼茫中的像雄背影 一座座白雪皚皚的雪峰,莊嚴而肅穆, 仿佛世界之軸,連通著天、地、人三界 的亙古冥想與溝通,也連通著過去、現 在和未來之間深邃無際的時空。還有 那些茂密如林海的泥質土山。夕陽之 下,金黃燦爛,如武士的甲冑。 CHAPTER5 古格,佛之盛土的蓮花次第 像雄遠去了。就連吐蕃,也逐漸遠 去。終於,藏西的阿裡高原上,又迎來 了贊普的後人,他們於蒼涼*境中開啟 了上部阿裡曾叱咤風雲700餘年的神秘 王朝——古格,一個厚重得讓人過目 不忘的名字,一個時至**仍是整個 阿裡*為生動、*具**的詞彙。 CHAPTER6 普蘭:上部阿裡的原點 兩次到普蘭,都沒有能夠前往估卡尼松 宮。這是頗讓人遺憾的事情,可以說去 估卡尼松是我數次阿裡之行裡,心儀很 久的一個地方。雖然知道那裡的人不 多——即使這些年參觀過古格王宮遺 址,轉過神山到過普蘭的遊客眾多。 CHAPTER7 轉山之路,轉湖之途 “石頭代表著世界之軸,是在地獄、大 地、上天三界之間傳遞信息的一種有形 形式”,意大利人圖齊這樣說。而法國 人古伯察則認為,“即使此山沒有赦 免造罪者的能力,它至少也有讓信徒 具有長久和巨大耐心的能力。”真是 兩種方法論給出的不同認識。 CHAPTER8 下部阿裡: 與古格交相輝映的貢塘王朝 當吉德尼瑪袞逃向藏西,開啟“上部阿 裡三袞”時,其長兄赤扎西茲巴貝,則 來到了日喀則的西部發展,他以三子白 德、維德、吉德而統領了今定日、昂仁 一帶的拉堆不同地方,史稱“下部阿裡 三德”。
-
古格人的真正後裔
直到2013年9月以前,在我多年的藏地行旅中,
楚魯松傑這個地名,都像是一縷模糊的水線存在於我
的印像中。就算是在拉薩,都很少聽人提及,*別說
去過了。在西藏,我們會聽到很多這樣的說法:墨脫
是*後一個通公路的縣,是*難抵達的地方;陳塘—
—中國*後一座陸路孤島;吉隆溝纔是*後的秘境…
…網上還曾有個很流行的帖子,叫“西藏以西”,看
了看,基本上都是順著219國道走的風景名勝。我覺
得,楚魯松傑不到,說“西藏以西”什麼的就太不確
切了。再說了,西藏以西,那是克什米爾啊。 撇開各種搶風頭意味的形容不說,如果非要論西
藏“*難到達”的地方,依我個人之見,當首推阿裡
札達縣的楚魯松傑鄉和日喀則吉隆縣的貢當鄉。這兩
個地方,都是隻有每年夏天纔能短暫通行三四個月時
間的邊境之地。去這兩個地方,除了要有性能好的越
野車或大卡車,外加技術超**的司機,其他人若想
抵達,隻能騎馬。 說起對楚魯松傑的向往,則緣起於古格札布讓王
宮遺址壁畫上的那幅“宣舞”圖。那還是2007年,我
**次在紅殿內,目睹了那幅繪有十來位女子、跳著
宣舞的精美壁畫。畫面的內容,反映了當時的古格王
室正在迎請來自印度的佛教大師阿底峽。為了迎接尊
者的到來,王室組織了盛大的歡迎儀式,身披鮮艷披
風的女子們列成一排,形成“牽手交臂”的陣形,踏
地起舞。此後多次,我都在這幅壁畫前流連忘返。關
於古格王國,太多浮誇的流行說辭都是“一夜消失”
、“從此隻留下千古之謎”、“古格人不知所終”。 但對於一個真正意義上的藏地文化探尋者來說,我需
要的是依照有據可查,有史料佐證的規則和尺度去一
探究竟,而非人雲亦雲。古格當然不是一夜之間消亡
的,而且戰爭進行很久也很殘酷。古格人的後裔也並
不是全都消失了,而是至今仍在延續。 *近幾年,通過不斷行走阿裡的有限經驗和對一
些關於西藏、關於阿裡史書的研讀,我能得出一個基
本的判斷,那就是古格王國在覆滅於拉達克的戰火之
後,大部分的古格屬民,要不遭到了拉達克軍隊血腥
殘忍的屠殺和鎮壓,如原駐守札布讓誓死保衛王宮的
士兵和部分王室人員;要不主動或被動搬遷,如在竹
巴噶舉高僧達倉熱巴的傳記中記載的,札布讓王城有
部分民眾,在達倉熱巴的保護下被護送至布讓,即今
天的普蘭。另如古格治下的上、下曲龍人,根據馬麗
華老師的調查,他們曾經過色麥地方遷徙到了**的
日土,不僅在色麥留下了懷念家鄉、迄今仍存的瑪尼
石堆,還把上、下曲龍的地名,也帶到了日土。 我們在現今古格王宮遺址下方的札布讓村,打探
古格的歷史時,總會遇到這樣的困難: “古格滅亡
之後,札布讓一帶的古格人,死的死了,走的走了。 ”到西藏民主解放時,這裡已隻剩下三戶人家,其他
人都是以後從外地逐漸搬遷來的,對古格的來龍去脈
,自然語焉不詳,說不清楚。 就說古格宣舞吧,相關歷史書籍都有“古格十三
宣”之說。但宣舞隻有世代擔任古格“宣果”(領舞
人)的家族後代,纔有資格領舞,歌詞也由宣果口口
相傳。而現今,古格“十三宣舞”的“宣果”已無一
人在世。官方的調查是至西藏民主解放時,能夠唱“
古格十三宣”的,全西藏就隻有札達縣札達村的卓嘎
老人一人了。而且由於不是世襲的“宣果”,除了幾
件披肩首飾,卓嘎老人也沒有完整的宣舞服飾, “
十三宣舞”的歌詞、曲調和動作,也在千年之間散佚
了大部分,年齡偏大的卓嘎老人,也隻能依稀記得其
中的六段。 P26-28
| | | | | |