潘嶽、張議尹編著的這本《老撾》是《“一帶一路”國別概覽》繫列叢書之一。全書共分八章，內容包括地理、簡史、政治、軍事、文化、社會、外交、經濟。突出了老撾與海上絲綢之路的歷史淵源，力爭為讀者提供全景式的國情介紹，還從“一帶一路”政策出發，引用實際案例詳細闡述了中國與該國貿易情況及其投資環境，旨在為“一帶一路”的推進提供強大的智力支持，加快科技成果轉化，促進合作人纔培養，幫助我國“走出去”的企業有效地防控風險，從而***地助推“一帶一路”建設。

第一章 地理
第一節 地理位置
第二節 氣候
第三節 地勢地貌
第四節 地質
第五節 水文
第六節 自然資源
第七節 行政區劃
第二章 簡史
第一節 上古簡史
第二節 中古簡史
第三節 近代簡史
第四節 現代簡史
第五節 當代簡史
第三章 政治
第一節 **標志
第二節 憲法
第三節 政黨
第四節 國會
第五節 **元首
第六節 政府
第七節 司法機關
第四章 軍事
第一節 概述
第二節 軍種與兵種
第三節 兵役制度
第四節 對外軍事關繫
第五章 文化
第一節 語言文字
第二節 文學
第三節 藝術
第六章 社會
第一節 人口與民族
第二節 宗教
第三節 傳統風俗
第四節 節假日
第五節 飲食習慣
第六節 教育
第七章 外交
第一節 對外政策
第二節 對外關繫
第八章 經濟
第一節 概述
第二節 農業
第三節 工業
第四節 旅遊業
第五節 交通運輸業
第六節 對外貿易
參考文獻

老撾的上座部佛教是從當時的吳哥（現柬埔寨 ）傳入的。1357年，法昂統一老撾，創建瀾滄王國 初期，老撾全國上下都崇拜鬼神、祖先等，屠殺牛 、像等動物來祭祀鬼神。王後娘巧肯雅看不慣這種 殺生行為，便要求從吳哥引入佛教，不然便要回吳 哥。為了挽留住王後，法昂便到吳哥國王那裡，請 求派高僧到瀾滄王國傳播佛教。吳哥國王答應請求 並派遣高僧和精通三藏的佛學家、教徒等20餘人帶 著**的拉邦佛像前往瀾滄王國。與這些高僧一起 前往瀾滄王國的還有鑄造佛像的工匠、鐵匠、煉銅 匠、金匠等。之後，法昂下令在全國範圍內推行佛 教，從此，上座部佛教在老撾瀾滄王國得到迅速、 廣泛的傳播。1527年，昭菩提薩臘國王*是下令宣 布在全國範圍內廢除信鬼習俗，摧毀一切用於祭鬼 拜神的神壇廟宇，建起大量的佛塔、佛像、寺院， 把佛教定為國教。1560年，塞塔提臘國王將王都從 瑯勃拉邦遷到了萬像，在萬像修築了許多雄偉的佛 教建築，塔鑾寺、西勐寺、翁德寺等寺廟也被修葺 一新。蘇裡亞旺薩國王執政時期是瀾滄王國的鼎盛 時期，全國各地大興土木修建寺廟，佛教也達到一 個全盛的發展時期。當時的萬像也成為東南亞一帶 的佛教中心，許多**都派僧侶到萬像學習佛經。
在老撾封建王朝時代，寺廟不僅是舉行宗教禮儀和 節日中民眾的集結地，也是鞏固王權之地。
佛教在老撾人心目中有不可替代的地位，廣泛 、深刻地影響著老撾人的方方面面，成為生活中乃 至生命中的重要一環。老撾男性佛教徒，上自精英 階層，下至普通百姓，一生之中都必須出家剃度一 次。但出家多長時間纔可還俗則沒有具體規定，少 則三五天，也有終身為僧不還俗的。出家被視為報 答父母恩情、修身養性*重要的方式，出過家的男 子被稱為“熟人”，出家類似成年禮，之後纔可以 成家。瀾滄王國的國王大都在佛寺中當過和尚，國 王的加冕典禮要在佛寺中舉行，就職時要到佛寺中 宣誓。當王位爭執不下，僧侶則出面調停；王位空 缺時，高僧則主持**事務。為與封建制度相適應 ，佛界也有一套完整的管理制度，上有僧王、僧王 會議，下有省僧長、縣僧長，直到村中廟中的住持 。時至**，佛教僧侶在老撾仍然享有很高的社會 地位，受到各階層群眾的普遍尊敬。
老撾人民如此崇拜佛教，這和佛教在老撾社會 中發揮的積極作用是分不開的。佛寺在老撾城鄉具 有十分重要的地位，它不僅是宗教場所，而且還是 文化教育的中心。僧侶不僅要弘法，傳播佛教思想 ，也要承擔教師之職，普及基礎教育。過去官辦或 民辦的學校都**少，正統的學校隻有精英階層纔 能接觸，一般平民百姓則無法有效參與其中，而佛 寺為了使人寺為僧的人讀懂經書，還開辦了識字班 。佛寺一般都蓋有一兩間能遮風避雨的“薩拉”， 供無依無靠、流離失所的人住宿，為他們提供伙食