中國古代陵墓屬於政治性很強的大型紀念建築，它的功能主要是體現奴隸制、封建制王朝的政治制度和倫理觀念。帝陵體現著帝王神靈不朽、法統永存，而名墓、墓群又體現著中華民族的燦爛文化。我國古代每個朝代修建墳墓的風氣都很盛行，而且陵墓數量多、規模大，陵墓中發掘歷史文物豐富、價值深遠，一向為世人所矚目。靖玉娟、陳小娟編著的《中國的陵墓（貝闕壽宮）》首先介紹了與陵墓相關的墓葬制度、陵墓建築特點、盜墓與防盜等，然後以時間為線索，介紹了各個朝代的一些重要帝王之陵與**的華夏名人墓及墓群。每一座帝陵、名墓、墓群都會以其不同的內容給我們帶來不同的震撼！全書通俗易懂，圖文並茂，既有知識性又有趣味性。

中國是一個承載著五千多年輝煌歷史的文明古國 ，勤勞智慧的祖先為我們留下了燦爛的文化。中國古 代陵墓的功能主要體現在奴隸制、封建制王朝的政治 制度和倫理觀念。而且陵墓數量多、規模大，陵墓發 掘的歷史文物豐富、價值深遠，一向為世人所矚目。 靖玉娟、陳小娟編著的《中國的陵墓（貝闕壽宮 ）》首先介紹了與陵墓相關的墓葬制度、陵墓建築特 點、盜墓與防盜等，然後以時間為線索，介紹了各個 朝代的一些重要帝王之陵與著名的華夏名人墓及墓群 。每一座帝陵、名墓、墓群都會以其不同的內容給我 們帶來不同的震撼！

一、陵墓——萬年壽域
陵墓溯源
豪華的殉葬
慘*人寰的“人殉”“人祭”
二、山含王氣，地走龍蛇一陵墓建築
陵墓墳頭
陵墓建築
三、話說盜墓與防盜
自古盜墓為何故
形形色色的盜墓工具
盜墓“遭報應”的逸聞趣事
五花八門的防盜措施
四、走進五千年帝陵
傳說中的帝王之陵
文明始主伏羲氏太昊陵
農耕文化創始人神農氏炎帝陵
人文初祖黃帝陵
陶唐氏帝堯陵
有虞氏帝舜陵
治水功臣大禹陵
秦漢天下一統時期帝王之陵
“千古一帝”秦始皇陵
“布衣皇帝”漢長陵
“躬修節儉”漢霸陵
“清淨無為”漢陽陵
“獨尊儒術”漢茂陵
“中興**”漢原陵
動蕩中的魏晉南北朝帝王之陵
魏武帝曹操高陵
“薄葬典型”魏文帝首陽陵
“昭烈皇帝”惠陵
吳大帝蔣陵
北魏孝文帝長陵
隋唐盛世時期的帝王之陵
隋文帝泰陵
好大喜功煬帝陵
唐高祖獻陵
千古明君唐昭陵
風雨乾陵無字碑
盛世橋隆
寂寞泰陵
唐順陵
藏王陵
後周帝陵
南唐二陵
宋太祖永昌陵
宋仁宗永昭陵
南宋少帝陵
一代天驕陵
明清封建制極盛時期帝王之陵
鳳陽明皇陵
一陵雙塚明顯陵
明十三陵
清陵
五、名墓掠影
千年不朽馬王堆漢墓
中山靖王墓
“巍巍祁連山”霍去病墓
“青塚擁黛”昭君墓
章懷太子墓
唐懿德太子墓
永公主墓
楊貴妃墓
聖人孔林
屈原墓
關陵
嶽飛墓
鄭成功墓
六、墓群概觀
遼陽漢魏壁畫墓群
洞溝古墓群
六頂山古墓群
龍頭山古墓群
阿斯塔那古墓群
八嶺山古墓群
擂鼓墩古墓群
廣武漢墓群

陵墓溯源 現在的人死後會有喪葬禮制，表達活著的人的懷 念和哀思。也許你並不知道，遠古人對死者遺體的處 置，沒有特殊的尊重。他們常常棄尸荒野，甚至會分 尸喫掉。那時候生活條件實在太惡劣了，為了生存， 喫掉死者遺體的事是經常發生的。
在原始社會，當人們夢見死去的人，夢見他們仍 在生產、生活，仍在教導兒女、呼朋喚友，就以為他 們肉體雖然死了，靈魂卻仍然活著。
靈魂不滅的觀念認為，人死後靈魂還會存在，還 能干預人間的事，給活著的人帶來災禍或帶來幸福。
喪葬習慣和風俗的產生、演變，都受到這種觀念的影 響。
我國各個民族的靈魂觀念不同。漢族一般認為每 個人隻有一個靈魂，生前為靈魂，死後為鬼魂；靈魂 附著在活人的身體裡，鬼魂附著在尸體裡或者隱藏在 墳墓裡。與漢族不同的是，許多民族認為每個人不隻 有一個靈魂。比如彝族人用三個名字代表三個靈魂， 他們認為人死後有一個靈魂到陰間i一個跟隨尸體進 入墳墓、一個附著在靈牌上由子孫供奉。彝族人一遇 到不順心的事，就要請巫師作法乞鬼、驅魔。雲南省 的景頗族、佤族等少數民族認為，人的靈魂在人活著 的時候就常常離開肉體，認為夢境是靈魂在外遊蕩經 歷的事情，人死後靈魂會單獨存在。
這種對靈魂的信奉，不僅沒有隨著歷史車輪的推 進淡出歷史的舞臺，而且像星星之火一樣愈演愈烈。
靈魂是不滅的，因此活著的人用墓葬的形式來祭奠死 者，不僅僅是死亡的肉體，*重要的是死者的靈魂。
在中國歷**，人們用不同的墓葬形式，演繹著活著 的人對死者的緬懷和對美好生活的向往。
人們有了靈魂的信仰。既然人死了還有靈魂存在 ，那麼怎樣處理尸體與靈魂之間的關繫呢？有些地方 的人們認為死亡意味著靈魂的超脫，為了讓靈魂不受 已經死亡的肉體的束縛，於是就采用了天葬和水葬的 形式。*多地方的人們認為，人死後還會到另外一個 世界去做他生前喜歡做的事情，為了讓死者在那個世 界生存得*好，干百年來，人們用不同的方式修飾著 那個幻想中的世界，*直接的體現就是墓葬形式、墓 葬制度的不斷演進和完善。
*初的墓沒有墳丘，隻與地面平齊。東漢時期有 位名叫崔實的人，在他的《政論》裡寫到：“古者墓 而不墳，文（周文王）、武（周武王）之兆，於平地 齊。”這就是說，殷周時代以前，墓是沒有墳丘的， 大多數是像土炕一樣的墓室。
那麼，現代常見的有墳丘的墓葬又是如何出現的 呢？ 在中原地區，有墳丘的墓葬出現在春秋晚期。孔 子將父親和母親的尸體合葬在一起時就築了一個墳丘 。盡管孔子也知道墓藏不築墳丘的習慣，但他常年離 開家鄉周遊列國，為了防止回來後找不到埋藏父母的 墓址，就把父母的墓築高了四尺，這樣就方便辨識了 。這件事記載在《禮記·檀弓上》。
那麼築起墳丘僅僅是為了方便識別嗎？ 當然不是。春秋晚期，隨著奴隸制度的沒落，宗 族共有財產的繼承制度消失了，以宗族為單位的墓葬 制度也就跟著瓦解了，而新興的地主家族制代替了這 一切。過去奴隸主墓葬等級主要體現在地下的墓室中 ，這時人們要求體現新的等級制，不僅地下墓室，在 地上能看見的墓藏外觀上也要進一步體現，所以把這 種地面上的區別看得*重。對活著的人來說，為死去 的人築好墓葬就成了顯揚祖德、名揚後世的事，於是 有關墳墓的創新文化產生了。
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