《經學通論（精）》是清代經學大師皮錫瑞的代
表作。皮氏嫻於漢、宋家法，故舉凡古、今宗派，以
至清代諸家，皆能考其流別，辨其得失；由是條析眾
說，斷以己意，廓清舊惑，總成新書。是書依《易》
《書》《詩》《禮》《春秋》次序，分為五卷，首尾
共三十章，各於章首標明論旨，其下徵引論說，體例
與閻若璩《尚書疏證》頗為相似；原為經學課本，故
言簡意賅，明白曉暢，其於今日初治經者，是一極有
價值之入門讀物。皮氏著述宏富，而此書以其精深簡
達，卓然特立，與《經學歷史》並為雙璧，久為學林
稱道。
本書曾由湖南思賢書局於光緒丁未年刊刻，先後
收入《師伏堂叢書》《皮氏八種》。此次整理，以思
賢書局初刻本為底本，參校中華書局校正重印本。凡
初刻本中的文字錯誤，均據相關資料加以改正，並作
說明。原書卷首無目錄，茲與正文對檢，新編目錄，
繫以數字，用便檢索。

點校說明
自序
易經
一、論變易、不易皆《易》之大義
二、論伏羲作《易》垂教，在正君臣、父子、夫婦之義
三、論重卦之人當從史遷、揚雄、班固、王充，以為文王
四、論《連山》、《歸藏》
五、論卦辭文王作、爻辭周公作皆無明據，當為孔子所作
六、論《易》至孔子始著，於是學士大夫尊信其書
七、論卦辭、爻辭即是繫辭，《十翼》之說於古無征
八、論孔子作卦辭、爻辭，又作《彖》、《像》、《文言》，是自作而自解
九、論傳經之人惟《易》*詳，經義之亡惟《易》*早
十、論漢初說《易》皆主義理、切人事，不言陰陽、術數
十一、論陰陽災變為《易》之別傳
十二、論孟氏為京氏所托，虞氏傳孟學，亦間出道家
十三、論鄭、荀、虞三家之義，鄭據禮以證《易》，學者可以推補，不必推補爻辰
十四、論《費氏易》傳於馬、鄭、荀、王，而其說不同，王弼以十篇說經，頗得費氏之旨
十五、論王弼多清言，而能一掃術數，瑕瑜不掩，是其定評
十六、論以傳附經始於費直，不始於王弼，亦非本於鄭君
十七、論宋人圖書之學亦出於漢人而不足據
十八、論先天圖不可信，朱子《答袁機仲書》乃未定之說
十九、論胡渭之辨甚確，若知《易》皆孔子所作，*不待辨而明
二十、論黃宗羲論《易》取王《注》與程《傳》，漢之焦、京，宋之陳、邵，皆所不取，說極平允，近人復理焦、京之緒，又生一障
二十一、論近人說《易》，張惠言為顓門，焦循為通學，學者當先觀二家之書
二十二、論像數已具於《易》，求像數者不當求像於《易》之外，*不當求數於《易》之先
二十三、論焦循《易》學深於王弼，故論王弼得失極允
二十四、論焦循以假借說《易》本於《韓詩》，發前人所未發
二十五、論假借說《易》並非穿鑿，學者當援例推補
二十六、論《易》說多依托，不當崇信偽書
二十七、論《易》為卜筮作，實為義理作，孔子作卦、爻辭純以理言，實即羲、文本意
二十八、論說《易》之書*多，可取者少
……
書經
詩經
三禮
春秋
附錄