《荀子》是戰國末年趙國**唯物主義思想家荀況的文章總集。該書旨在總結當時齊國稷下學宮等學術殿堂中所闡發的當時社會上百家爭鳴的學術思想，反映了樸素唯物主義自然觀、認識論思想以及荀況的倫理、政治和經濟思想。《荀子》是中華文化寶庫中的一部重要經典著作。荀況著線裝經典編委會編的《荀子/線裝經典》在翻譯上博采眾家之長，既做到明白曉暢，又有自己的特色。

荀子是戰國末葉著名的思想家、文學家，也是先 秦儒家思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱 為是先秦儒學重要的三個人物。荀子思想綜合了戰國 道家、墨家、名家、法家諸家的成分，而對儒學做了 創造性的發展；其中特別重要的是他關於人性、禮法 、人的地位、名實關繫的學說，這一學說構成他的整 個思想體繫的基礎。其思想資料主要保存在荀況著線 裝經典編委會編的《荀子/線裝經典》一書中。

勸學
修身
不苟
榮辱
非相
非十二子
仲尼
儒效
王制
富國
君道
天論
正論
禮論
樂論
解蔽
正名
性惡
成相
賦

昔者瓠巴鼓瑟而瀋魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣 。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤 ，淵生珠而崖不枯口。為善不積邪，安有不聞者乎? 學惡乎始?惡乎終?日：其數則始乎誦經，終乎讀 《禮》；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則 人，學至乎沒而後止也門。故學數有終，若其義則不 可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》 者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》 者，法之大分、類之綱紀也n“。故學至乎《禮》而 止矣，夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》 之中和也；《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也 ，在天地之間者畢矣。
【注釋】 【1】瓠巴：楚國人，善於彈瑟。瀋：同“沉” 。
【2】伯牙：古代善於彈琴的人。六馬：古代天 子之車駕用六匹馬拉：此指拉車之馬。仰秣：《淮南 子·說山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也 。”一說“秣”通“末”，頭。
【3】崖：岸邊。
【4】邪：同“耶”，疑問語氣詞。
【5】數：指學習的具體科目。
【6】《禮》：漢代稱為《禮經》，是春秋戰國 時代一部禮制的彙編。
【7】沒：通“歿”，死。
【8】《書》：《尚書》，漢以後又稱《書經》 ，是上古歷史文獻的彙編。
【9】《詩》：漢以後又稱《詩經》，是我國現 存*早的一部詩歌總集。
【10衝聲：和諧的音樂。止：存。
【11】大分：要領，總綱。
【12】文：文采，花紋，引申指表現義的禮儀制 度，如表示等級制度的車制、旗章、服飾、各種禮節 儀式等等。
【13】《樂》：《樂經》，六經之一，據說它是 附於《詩經》的一種樂譜，亡於秦。
【14】《春秋》：是春秋時魯國史官記載當時史 事的編年史的編年子曾修訂過。微：精深隱微，此指 微言大義的《春秋》筆法。孔子刪訂《春秋》時，通 過隱微精深的語言來隱喻對人事的褒貶。
【譯文】 從前瓠巴一彈瑟而沉沒在水底的魚都浮出水面來 聽，伯牙一彈琴而拉車的六匹馬都抬起頭來咧著嘴聽 。所以聲音沒有小得聽不見的，行動沒有隱蔽得不顯 露的。寶玉蘊藏在山中，山上的草木都會滋潤；深潭 裡生了珍珠，潭岸就不顯得干枯。是不能堅持做好事 因而善行沒有積累起來吧!否則，哪有不被人知道的 呢? 學習從哪裡開始?到哪裡終結?答案是：從學習的 科目來說，是從誦讀《書》《詩》等經典開始，到閱 讀《禮》為止；從學習的意義來說，是從做一個讀書 人開始，到成為聖人為止。誠心積累，長期努力，就 能深入，學到老死然後纔停止。所以從學習的科目來 說，是有盡頭的；但如果從學習的意義來說，那麼學 習是片刻也不能丟的。致力於學習，就成為人；放棄 學習，就成了禽獸。《尚書》，是政事的記載；《詩 》，是和諧的音樂所附麗的篇章；《禮》，是行為規 範的要領、具體準則的總綱。所以學到《禮》就到頭 了，這可以叫作達到了道德的頂點。《禮》的肅敬而 有文飾，《樂》的中正而又和諧，《詩》《書》的內 容淵博，《春秋》的詞意隱微，存在於天地之間的道 理都包括在這些典籍中了。
【原文】 君子之學也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎 動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也 ，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳口，曷足以 美七尺之軀哉?古之學者為己，今之學者為人。君子 之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問 而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；噴，非 也；君子如響矣。
【注釋】 【1】箸：通“著”，附著。
【2】布，分布。四體：四肢。
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