《歌德談話錄》，是歌德與愛克曼兩個人的談話記錄。由於歌德與愛克曼的談話常常引起愛克曼的興趣，所以有些被愛克曼記錄下來，後來又經過愛克曼的回憶、選擇和整理，纔形成了人們在文學**看到的《談話錄》。以對話的形式出現，直截了當；談話內容也包羅萬像，涉及哲學、人生、宗教、藝術、美學、政治觀點……而且褒貶不一，在各個領域裡都有其獨到的看法，顯示出其豐富淵博的知識。
同時由於采取對話的形式，各種內容和思想就相對比較分散和自由。本書在朱光潛先生的中譯本基礎上精心選擇和分析，力圖盡力將內容相一致的談話部分集中在各章裡，並在每一章前將總體的談話內容和主旨思想加以概括和提煉，以幫助廣大青年*好地理解《歌德談話錄》的豐富內容。此外，本書在每章後還設有相關的思考題，希望廣大青少年讀者能結合思考題做*深入的思考。

歌德是德國歷史上最偉大的詩人，也是一位享譽 世界的文學家、思想家。他同荷馬、但丁和莎士比亞 一起被稱為歐洲四大文化名人。其文學著作《少年維 特之煩惱》、《浮士德》等深受我國讀者的喜愛。歌 德一生興趣廣泛，不僅投身於文學創作，還對歷史、 藝術、自然科學等領域都有所涉獵，其思想及成就對 後世產生了深刻的影響。而由歌德的朋友艾克曼輯錄 整理的《歌德談話錄》，真實地記錄了歌德晚年的有 關創作實踐、哲學、美學、政治、宗教、自然科學以 及日常生活的一些言論和活動，是一部了解和研究歌 德思想性格和實踐經驗的經典著作。 《歌德談話錄》原著有四十多萬字，本書從中選 擇了既能體現歌德的主要思想觀念，又適合中學生閱 讀的部分內容，希望廣大青少年讀者通過閱讀本書， 在增進對歌德這位偉人了解的同時，也能從中汲取精 神食糧，對確立正確的人生觀和世界觀有所裨益。

第一章 世界觀和方法論
第二章 宗教觀
第三章 自然觀
第四章 政治觀
第五章 歌德的創作及其手稿
第六章 人物評論
第七章 生活、學習與道德修養
第八章 天纔論
第九章 美學和文藝學思想
第十章 文學與世界和時代
第十一章 戲劇藝術和經驗

1832年3月11日（歌德對《聖經》和基督教會的 批判） 今晚在歌德家待了個把鐘頭，就各種問題談得很 暢快。我近來買到一 部英文版《聖經》，裡面找不到“經外書”，我感到 遺憾。“經外書”沒有 收人，據說是偽書，並非來自上帝。我想看到而看不 到的有托比阿斯 （Tobias）這個過著極高尚的虔誠生活的模範人物、 《所羅門的箴言》和 《西拉克之子耶穌的箴言》，這些書都有其他各經很 少能比得上的高度宗教 倫理意義。我向歌德表明了我的遺憾，認為不應該從 狹隘觀點出發，把 《舊約》中某些書看做直接來自上帝，其他同樣好的 書則不是上帝的：仿 佛以為任何高尚偉大的東西竟然有可能不來自上帝， 或不是上帝影響的 果實。
歌德回答說，“我**贊成你的意見，不過理解 《聖經》的問題有兩種 不同的觀點。一種是原始宗教的觀點，也就是來自上 帝的**符合自然和 理性的觀點。隻要得到上帝恩寵的生靈還存在，這種 觀點就永遠存在，永 遠有效。但是這種觀點太高尚尊貴，隻有少數優選者 纔會有，不易普遍流 行。此外還有教會的一種比較平易近人的觀點；它是 脆弱的，可以變*而 且在永遠變*中存在，隻要世間還有脆弱的人們。未 經污染的上帝啟示的 光輝太純潔太強烈，對這些可憐的脆弱人是不適合而 且不能忍受的。於是 教會就作為中間和事佬插足進來，把這種純潔的光輝 衝淡一些，弄暗一些， 使一切人都獲得幫助，使不少人獲得利益。通過基督 教會作為基督繼承人 能解除人類罪孽這種信仰，基督教會獲得了巨大權力 。基督教僧倡的主要 目的就是要維持這種權力，來鞏固基督教會的結構。
” “所以基督教會很少追問《聖經》中這部經或那 部經是否大有助於啟發 人類心靈，是否含有關於高尚倫理和尊嚴人性方面的 教義，而是*多地著 眼於摩西五經中突出人類犯罪的故事以及要有贖罪者 來臨的必要性；接著 在‘先知書’中要突出所期待的贖罪者終於會來臨的 多次預兆；*後在幾 部‘福音書’中就隻把耶穌降臨人世、在十字架上釘 死看成是為人類贖罪。
你看，抱著這樣的目的，從這種角度看問題，無論是 高尚的托比阿斯，還 是所羅門和西拉克的箴言，都不很重要了。” “此外，關於《聖經》中各書孰真孰偽的問題提 得很奇怪。什麼是真 經，無非是真正好、符合自然和理性、而在**還能 促進人類*高度發展 的！什麼是偽經，無非是荒謬空洞愚蠢、不能產生結 果、至少不能產生好 結果的！如果單憑留傳下來的書是否有某些真理這樣 一個標準，來斷定 《聖經》中某一部經的真偽，我們就有很多理由懷疑 某些‘福音’是否是真 經。因為《馬可福音》和《路迦福音》都不是根據親 身經驗，而是許久以 後根據口頭傳說寫出來的，*後一部‘福音’即青年 約翰的‘福音’也隻 是到他垂暮之年纔寫出來的。盡管如此，我還認為四 ‘福音書’**是真 經，因為其中反映了基督的人格偉大，世上過去從來 沒有見過那樣神聖的 品質。如果你問我，按我的本性，是否對基督表示虔 敬，我就回答說，當 然，我對他無限虔敬！在他面前我鞠躬俯首，把他看 做*高道德的神聖體 現。如果你問我，按我的本性，對太陽是否表示崇敬 ，我也回答說，當然， 我對太陽無限崇敬！因為太陽也是*高存在的體現， 是我們這些凡人所能 認識到的*強大的威力。我崇拜太陽的光和神聖的生 育力。靠太陽我們纔 能生活，纔能活動，纔能存在；不但我們，植物和動 物也都是如此。但是 如果你問我，我對著使徒彼得和保羅的手指骨是否也 要鞠躬，我就回答說， 請饒了我吧，讓那些迷信玩意兒去見鬼吧！” “使徒說過，‘切莫熄滅精神！”’ “教會規章中有許多是荒謬的。但是教會要想統 治，就要有一批目光短 淺的群眾向它鞠躬，甘心受它統治。擁有巨資的** 僧侶*害怕的莫過於 讓下層大眾受到啟蒙，他們長久禁止人民大眾親自閱 讀《聖經》；能禁止多 久，就禁止多久。可憐的教眾面對擁有巨資的大主教 們會怎樣想？如果他 們從‘福音書’中看到基督那樣窮困，他和他的門徒 們都是步行，態度極 謙卑，而**僧侶們卻乘六匹馬的轎車，招搖過市， 神氣十足？” 歌德接著說，“我們還沒有認識到路德和一般宗 教改革給我們帶來的一 切好處。我們從捆得緊緊的精神枷鎖中解放出來，由 於日益進展的文化教 養，我們已能夠探本求原，從基督教原來的純潔形式 去理解基督教了，我 們又有勇氣把腳跟牢牢地站在上帝的大地上，感覺到 自己擁有上帝賦予的 人的性格了。無論精神文化教養怎樣不斷向前邁進， 自然科學在廣度和深 度上怎樣不斷進展，人類心靈怎樣盡量擴張，它也不 會**‘福音書’中 所閃耀的那種基督教的崇高和道德修養！” “我們新教徒向高尚的目標進展，天主教徒也會 很快地跟上我們。他們 一旦受到現時代日益擴展的偉大啟蒙運動的影響，勢 必要跟上來，不管他 們願不願，直到有朝一日天主教和新教終於合而為一 。
“不幸的新教派繫紛爭將會停止，父與子以及兄 弟和姊妹之間的仇恨和 敵對也將會隨之停止。因為等到人們一旦按其本來真 相去理解並且實行基 督的純潔教義和博愛，他們就會認識到自己偉大而自 由，不再特別重視這 一派或那一派的宗教儀式的浮文末節了。那時我們都 會從一種隻講文字信 條的基督教逐漸轉到一種重情感思想和行動的基督教 了。” 話題轉到基督以前生活在中國、印度、波斯和希 臘的一些偉大人物， 提到神力在他們身上起作用，也正如在舊約時代某些 偉大猶太人物身上起 作用一樣。於是又轉到在我們生活其中的**世界裡 ，神力對偉大人物所 起的作用如何。
歌德說，“聽到一般人的言論，我們幾乎會相信 ：從遠古以來，上帝早 已退位，寂然無聲了，人們現在仿佛都要立在自己的 腳跟上，要考慮自己 在上帝寂然無聲的情況下如何生活下去了。在宗教和 道德的領域裡，也許 還承認神的某種作用；但是在科學和藝術的領域裡， 人們都相信這裡** 是塵世間事，一切都隻是人力的果實。” “讓每個人都憑人的意志和力量，去創造比得上 用莫扎特、拉斐爾和莎 士比亞來題名的那種作品吧！我知道得很清楚，這三 位高明人物並不是世 間所僅有的。就拿藝術領域來說，還有無數**人物 作出了可以和這三人 媲美的作品。但是他們如果和這三人一樣偉大，他們 也就和這三人一樣***尋常人的自然資稟，一樣具有上帝的特賜。” “歸根到底，這事情本來是怎樣，又應該是怎樣 的呢？——上帝自從人 所共知的、憑空虛構的六天創世工作之後，並不曾退 隱去休息，而是一直 和開始一樣在繼續起作用。用一些單純元素來建造這 個笨重的世界，讓它 年復一年地在陽光裡運轉，這對上帝也許並沒有多大 意思，如果他不是按 預定計劃還要在這種物質基礎上替精神世界建造一個 苗圃的話。所以上帝 現在仍繼續不斷地在一些較高明的人物身上起作用， 以便引導較落後的人 跟上來。” 歌德說完就默默無語了。我把這番教導銘刻在心 中。
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