《警世通言》是明末清初作家馮夢龍的白話小說集，初版於明天啟四年（1624），與《喻世明言》、《醒世恆言》並稱“三言”。“三言”作為藝術佳作，歷來被讀者稱譽。與馮夢龍同時期的小說家凌濛初就在其《拍案驚奇·序》中指出：“獨龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時著良規，一破今時陋習。而宋元舊種，亦被搜括殆盡。”

馮夢龍著的《警世通言》共有40卷，每卷為一篇 短篇小說，作品不少都是收錄改編自宋元話本以及明 代的擬話本。在主題方面，愛情描寫占了很大比例， 包括《杜十娘怒沉百寶箱》、《玉堂春落難逢夫》等 名篇。而《俞伯牙摔琴謝知音》、《李謫仙醉草嚇蠻 書》等篇則生動地刻畫了中國古代知識分子的形像。 《警世通言》還有一些宣揚義氣的作品，如《呂大郎 還金完骨肉》強調臨財不苟得，《趙太祖千裡送京娘 》突出無私助他人，另如《桂員外途窮懺悔》從反面 批判了忘恩負義的行為，這些都反映了當時新興的市 民階層的道德觀念。當然，《警世通言》中也有不少 作品是鼓吹封建道德和宣揚宗教迷信的，這表現出了 作者的局限性。

**卷 俞伯牙摔琴謝知音
第二卷 莊子休鼓盆成大道
第三卷 王安石三難蘇學士
第四卷 拗相公飲恨半山堂
第五卷 呂大郎還金完骨肉
第六卷 俞仲舉題詩遇上皇
第七卷 陳可常端陽仙化
第八卷 崔待詔生死冤家
第九卷 李謫仙醉草嚇蠻書
第十卷 錢舍人題詩燕子樓
第十一卷 蘇知縣羅衫再合
第十二卷 範鰍兒雙鏡重圓
第十三卷 三現身包龍圖斷冤
第十四卷 一窟鬼癩道人除怪
第十五卷 金令史美婢酬秀童
第十六卷 小夫人金錢贈年少
第十七卷 鈍秀纔一朝交泰
第十八卷 老門生三世報恩
第十九卷 崔衙內白鷂招妖
第二十卷 計押番金鰻產禍
第二十一卷 趙太祖千裡送京娘
第二十二卷 宋小官團圓破氈笠
第二十三卷 樂小舍棄生覓偶
第二十四卷 玉堂春落難逢夫
第二十五卷 桂員外途窮懺悔
第二十六卷 唐解元一笑姻緣
第二十七卷 假神仙大鬧華光廟
第二十八卷 白娘子永鎮雷峰塔
第二十九卷 宿香亭張浩遇鶯鶯
第三十卷 金明池吳清逢愛愛
第三十一卷 趙春兒重旺曹家莊
第三十二卷 杜十娘怒沉百寶箱
第三十三卷 喬彥傑一妾破家
第三十四卷 王嬌鸞百年長恨
第三十五卷 況太守斷死孩兒
第三十六卷 皂角林大王假形
第三十七卷 萬秀娘仇報山亭兒
第三十八卷 蔣淑真刎頸鴛鴦會
第三十九卷 福祿壽三星度世
第四十卷 旌陽宮鐵樹鎮妖

伯牙聞言，大喜道：“先生果非俗士，隔崖穹遠 ①，難以問答。”命左右：“掌跳②，看扶手。請那 位先生登舟細講。”左右掌跳，此人上船，果然是個 樵夫。頭戴箬笠，身披簑衣，手持尖擔，腰插板斧， 腳踏芒鞋。手下人那知言談好歹，見是樵夫，下眼相 看：“咄，那樵夫！下艙去，見我老爺叩頭。問你甚 麼言語，小心答應。官尊著哩！”樵夫卻是個有意思 的，道：“列位不須粗魯，待我解衣相見。”除了鬥 笠，頭上是青布包巾；脫了簑衣，身上是藍布衫兒； 搭膊拴腰，露出布棍下截。那時不慌不忙，將簑衣、 鬥笠、尖擔、板斧，俱安放艙門之外。脫下芒鞋，踽 去泥水，重復穿上，步入艙來。官艙內公坐上燈燭輝 煌。樵夫長揖而不跪，道：“大人施禮了。”俞伯牙 是晉國大臣，眼界中那有兩接的布衣④？下來還禮， 恐失了官體，既請下船，又不好叱他回去。伯牙沒奈 何，微微舉手道：“賢友免禮罷。”叫童子看坐的。
童子取一張杌坐兒⑧置於下席。伯牙全無客禮，把嘴 向樵夫一努道：“你且坐了。”你我之稱，怠慢可知 。那樵夫亦不謙讓，儼然坐下。伯牙見他不告而坐， 微有嗔怪之意。因此不問姓名，亦不呼手下人看茶。
默坐多時，怪而問之：“適纔崖上聽琴的就是你 麼？”樵夫答言：“不敢。”伯牙道：“我且問你， 既來聽琴，必知琴之出處。此琴何人所造？撫他有甚 好處？”正問之時，船頭來稟話，風色順了，月明如 畫，可以開船。伯牙分付：“且慢些！”樵夫道：“ 承大人下問，小子若講話絮煩，恐耽誤順風行舟。” 伯牙笑道：“惟恐你不知琴理。若講得有理，就不做 官，亦非大事，何況行路之遲速乎！”樵夫道：“既 如此，小子方敢僭⑥談。此琴乃伏羲氏所琢，見五星 之精，飛墜梧桐，鳳皇來儀。鳳乃百鳥**，非竹實 不食，非梧桐不棲，非醴泉⑦不飲。伏羲以知梧桐乃 樹中之良材，奪造化之精氣，堪為雅樂，令人伐之。
其樹高三丈三尺，按三十三天之數，截為三段，分天 、地、人三纔。取上一段叩之，其聲太清，以其過輕 而廢之；取下一段叩之，其聲太濁，以其過重而廢之 ；取中一段叩之，其聲清濁相濟，輕重相兼。送長流 水中，浸七十二日，按七十二候之數。取起陰干，選 良時吉日，用高手匠人劉子奇斲成樂器。此乃瑤池之 樂，故名瑤琴。長三尺六寸一分，按周天三百六十一 度。前闊八寸，按八節；後闊四寸，按四時；厚二寸 ，按兩儀。有金童頭、玉女腰、仙人背、龍池、鳳沼 、玉軫、金徽。那徽有十二，按十二月；又有一中徽 ，按閏月。先是五條弦在上，外按五行金木水火土， 內按五音宮商角徵羽。堯、舜時操五弦琴，歌《南風 》詩，天下大治。後因周文王被囚於美裡，弔子伯邑 考，添弦一根，清幽哀怨，謂之文弦。後武王伐紂， 前歌後舞，添弦一根，激烈發揚，謂之武弦。先是宮 商角徵羽五弦，後加二弦，稱為文武七弦琴。此琴有 六忌、七不彈、八*。何為六忌？一忌大寒，二忌大 暑，三忌大風，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。何 為七不彈？聞喪者不彈，奏樂不彈，事冗不彈，不淨 身不彈，衣冠不整不彈，不焚香不彈，不遇知音者不 彈。何為八*？總之清奇幽雅，悲壯悠長。此琴撫到 盡美盡善之處，嘯虎聞而不吼，哀猿聽而不啼。乃雅 樂之好處也。” 伯牙聽見他對答如流，猶恐是記問之學，又想道 ：“就是記問之學，也虧他了。我再試他一試。”此 時已不似在先你我之稱了。又問道：“足下既知樂理 ，當時孔仲尼鼓琴於室中，顏回自外入。聞琴中有幽 沉之聲，疑有貪殺之意，怪而問之。仲尼日：‘吾適 鼓琴，見貓方捕鼠，欲其得之，又恐其失之。此貪殺 之意，遂露於絲桐。’始知聖門音樂之理，入於微妙 。假如下官撫琴，心中有所思念，足下能聞而知之否 ？”樵夫道：“《毛詩》雲：‘他人有心，予忖度之 。’大人試撫弄一過，小子任心猜度。若猜不著時， 大人休得見罪。” 伯牙將斷弦重整，沉思半響。其意在於高山，撫 琴一弄。樵夫贊道：“美哉，洋洋乎！大人之意，在 高山也。”伯牙不答，又凝神一會，將琴再鼓。其意 在於流水。樵夫又贊道：“美哉，湯湯乎！志在流水 。”隻兩句道著了伯牙的心事。伯牙大驚，推琴而起 ，與子期施賓主之禮，連呼：“失敬失敬！石中有美 玉之藏。若以衣貌取人，豈不誤了天下賢士！先生高 名雅姓？”樵夫欠身而答：“小子姓鐘名徽，賤字子 期。”伯牙拱手道：“是鐘子期先生。”子期轉問： “大人高姓，榮任何所？”伯牙道：“下官俞瑞，仕 於晉朝，因修聘上國而來。”子期道：“原來是伯牙 大人。”P4－5