紀昀的《閱微草堂筆記》主要記述狐鬼神怪故事，意在勸善懲惡，雖然不乏因果報應的說教，但是通過種種描寫，折射出封建社會末世的腐朽和黑暗。他有意模仿晉宋筆記小說質樸簡淡的文風，“雍容淡雅，天趣盎然”，“雋思妙語，時足解頤”。所以每脫稿一種，即被親朋好友競相傳抄，展轉刻印，一時享有同《紅樓夢》、《聊齋志異》並行海內的盛譽。

《閱微草堂筆記（精）》是清代著名學者紀昀流 放烏魯木齊期間所作的筆記小說集，全書主要記述狐 鬼神怪故事，意在勸善懲惡，雖然不乏因果報應的說 教，但是通過種種描寫，折射出封建社會末世的腐朽 和黑暗。他有意模仿亞宋筆記小說質樸簡淡的文風， “雍容淡雅，天趣盎然”，“雋思妙語，時足解頣” （魯迅《中國小說史略》）。所以每脫稿一種，即被 親朋好友競相傳抄，展轉刻印，一時享有同《紅樓夢 》、《聊齋志異》並行海內的盛譽。 可惜的是，這部傳奇著作，因一些歷史原因，發 生了重大災難，原稿遺失殆盡，紀昀憑借自己的記憶 ，重新寫過，雖成《閱微草堂筆記》，但終有大量疏 漏。這一災難在今天看來，也算是我國文學歷史上較 為慘痛的一次。《閱微草堂筆記》就目錄來看，分為 灤陽消夏錄，如是我聞，槐西雜志，姑妄聽之，灤陽 續錄數章。 書中記述若真若假，似乎隻在藉由這些志怪的描 寫而來折射出當時官場腐朽昏暗墮落之百態，進而反 對宋儒的空談性理疏於實踐之理氣哲學，並且諷刺道 學家的虛偽矯作卑鄙，與旁敲側擊的揭露社會人心貪 婪枉法及保守迷信。不過對處於社會下層的廣大人民 悲慘境遇的生活，紀昀在筆調中也表達出深刻的同情 與悲憫。在每則故事結尾處作者總是會來那麼幾句短 語，以衡平的語氣來評斷其故事來龍去脈理事曲直之 所在或其有否通情達理之處地，此些評後語卻也總是 耐人尋味。

卷一
灤陽消夏錄(一)
卷二
灤陽消夏錄(二)
卷三
灤陽消夏錄(三)
卷四
灤陽消夏錄(四)
卷五
灤陽消夏錄卷五(五)
卷六
灤陽消夏錄(六)
卷七
如是我聞(一)
卷八
如是我聞(二)
卷九
如是我聞(三)
卷十
如是我聞(四)
卷十一
槐西雜志(一)
卷十二
槐西雜志(二)
卷十三
槐西雜志(三)
卷十四
槐西雜志(四)
卷十五
姑妄聽之(一)
卷十六
姑妄聽之(二)
卷十七
姑妄聽之(三)
卷十八
姑妄聽之四(四)
卷十九
灤陽續錄(一)
卷二十
灤陽續錄(二)
卷二十一
灤陽續錄(三)
卷二十二
灤陽續錄(四)
卷二十三
灤陽續錄(五)
卷二十四
灤陽續錄(六)
附紀汝佶六則

貪吏遇鬼 獻縣吏王某，工刀筆，善巧取人財。然每有所積 ，必有一意外事耗去。有城隍廟道童，夜行廊廡間， 聞二吏持簿對算。其一曰：“渠今歲所蓄較多，當何 法以銷之？”方沉思問，其一日：“一翠雲足矣，無 煩迂折也。”是廟往往遇鬼，道童習見，亦不怖，但 不知翠雲為誰，亦不知為誰銷算。俄有小妓翠雲至， 王某大嬖之，耗所蓄八九；又染惡瘡，醫藥備至，比 愈，則已蕩然矣。人計其平生所取，可屈指數者，約 三四萬金。後發狂疾暴卒，竟無棺以殮。
艷女說驛使 **亭舍人言：有臺灣驛使宿館舍，見艷女登牆 下窺，叱索無所睹。夜半瑯然有聲，乃片瓦擲枕畔。
叱問是何妖魅，欺侮天使？窗外朗應日：“公祿命重 ，我避公不及，致公叱索，懼干神譴，惴惴至今。今 公睡中萌邪念，誤作驛卒之女，謀他日納為妾。人心 一動，鬼神知之。以邪召邪，神不得而咎我，故投瓦 相報。公何怒焉？”驛使大愧沮，未及天曙，促裝去 。
人狐爭居 葉旅亭御史宅，忽有狐怪，白晝對語，迫葉讓所 居。擾攘戲侮，至杯盤自舞，幾榻自行。葉告張真人 ，真人以委法官，先書一符，甫張而裂。次牒都城隍 ，亦無驗。法官日：“是必天狐，非拜章不可。”乃 建道場七日。至三日，狐猶詬詈。至四日，乃婉詞請 和，葉不欲與為難，亦祈不竟其事。真人日：“章已 拜，不可追矣。”至七日，忽聞格鬥砰［石訇，門窗 破墮，薄暮尚未已。法官又檄他神相助，乃就擒，以 罌貯之，埋廣渠門外。餘嘗問真人驅役鬼神之故，日 ：“我亦不知所以然，但依法施行耳。大抵鬼神皆受 役於印，而符篆則掌於法官。真人如官長，法官如吏 胥。真人非法官不能為符策，法官非真人之印，其符 箓亦不靈。中間有驗有不驗，則如各官司文移章奏， 或準或駁，不能一一必行耳。”此言頗近理。又問設 空宅深山，猝遇精魅，君尚能制伏否？日：“譬大吏 經行，劫盜自然避匿。倘或無知猖獗，突犯雙旌，雖 手握兵符，征調不及，一時亦無如之何。”此言亦頗 篤實。
然則一切神奇之說，皆附會也。
石壁出入語 朱子穎運使言：守泰安日，聞有士人至岱嶽深處 ，忽人語出石壁中，日：“何處經香，豈有轉世人來 耶？”割然震響，石壁中開，見闕瓊樓，湧現峰頂， 有耆儒冠帶下迎。
士人駭愕，問此何地。日：“此經香閣也。”士 人叩經香之義。日：“其說長矣，請坐講之。昔尼山 刪定，垂教萬年，大義微言，遞相授受。漢代諸儒， 去古未遠，訓詁箋注，類能窺先聖之心；又淳樸未漓 ，無植黨爭名之習，惟各傳師說，篤溯淵源。沿及有 唐，斯文未改。迨乎北宋，勒為注疏十三部，先聖嘉 焉。諸大儒慮新說日興，漸成*學，建是閣以貯之。
中為初本，以五色玉為函，尊聖教也。配以歷代官刊 之本，以白玉為函，昭帝王表章之功也。皆南面。左 右則各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按 次時代，庋置斯閣，以蒼玉為函，獎汲古之勤也。皆 東西面。並以珊瑚為簽，黃金作鎖鑰。東西兩廡以沉 檀為幾，錦鏽為茵。諸大儒之神，歲一來視，相與列 坐於斯閣。後三楹則唐以前諸儒經義，帙以纂組，收 為一庫。自是以外，雖著述等身，聲華蓋代，總聽其 自貯名山，不得人此門一步焉，先聖之志也。諸書至 子刻午刻，一字一句，皆發濃香，故題日經香。蓋一 元斡運，二氣銦縕，陰起午中，陽生子半。聖人之心 ，與天地通。諸大儒闡發聖人之理，其精奧亦與天地 通，故相感也。然必傳是學者始聞之，他人則否。世 儒與此十三部，或焚膏繼晷，鑽仰終身；或鍛煉苛求 ，百端掊擊，亦各因其性識之所根耳。君四世前為刻 工，曾手刊《周禮》半部，故餘香尚在，吾得以知君 之來。”因引使周覽閣廡，款以名果。送別日：“君 善自愛，此地不易至也。”士人回顧，惟萬峰插天， 杳無人跡。
案此事荒誕，殆尊漢學者之寓言。夫漢儒以訓詁 專門，宋儒以義理相尚。似漢學粗而宋學精，然不明 訓詁，義理何自而知。概用詆誹，視猶土苴，未免既 成大輅，追斥椎輪；得濟迷川，遽焚寶筏。於是攻宋 儒者又紛紛而起。故餘撰《四庫全書·詩部總敘》有 人日，宋儒之攻漢儒，非為說經起見也，特求勝於漢 儒而已。後人之攻宋儒，亦非為說經起見也，特不平 宋儒之詆漢儒而已。韋蘇州詩日：“水性自雲靜，石 中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。”此之謂矣。
平心而論，《易》自王弼始變舊說，為宋學之萌芽。
宋儒不攻《孝經》，詞義明顯。宋儒所爭，隻今文古 文字句，亦無關宏旨，均姑置弗議。至《尚書》、《 三禮》、《三傳》、《毛詩》、《爾雅》諸注疏，皆 根據古義，斷非宋儒所論。《論語》、《孟子》宋儒 積一生精力，字斟句酌，亦斷非漢儒所及。蓋漢儒重 師傳，淵源有自。宋儒尚心悟，研索易深。漢儒或執 舊文，過於信傳。宋儒或憑臆斷，勇於改經。計其得 失，亦復相當。惟漢儒之學，非讀書稽古，不能下一 語。宋儒之學，則人人皆可以空談。其間蘭艾同生， 誠有不盡饜人心者，是嗤點之所自來。
此種虛構之詞，亦非無因而作也。
曹氏不怕鬼 曹司農竹虛言：其族兄自歙往揚州，途經友人家 。時盛夏，延坐書屋，甚軒爽。暮欲下榻其中，友人 日：“是有魅，夜不可居。曹強居之。夜半，有物自 門隙蠕蠕人，薄如夾紙。人室後，漸開展作人形，乃 女子也。曹殊不畏。忽披發吐舌，作縊鬼狀。曹笑日 ：“猶是發，但稍亂；猶是舌，但稍長。亦何足畏！ ”忽自摘其首置案上。曹又笑日：“有首尚不足畏， 況無首耶！”鬼技窮，倏然滅。及歸途再宿，夜半門 隙又蠕動。甫露其首，輒唾曰：“又此敗興物耶！” 競不入。
此與嵇中散事相類。夫虎不食醉人，不知畏也。
大抵畏則心亂，心亂則神渙，神渙則鬼得乘之。不畏 則心定，心定則神全，神全則滲戾之氣不能干。故記 中散是事者，稱“神志湛然，鬼斷而去。” …… P8－10