清溪道人著的《禪真逸史》寫的是南北朝時的事。書中人物，如高歡、高澄、侯景、丁和、蕭正德、謝舉、朱異、和士開等，都史有其人；而薛舉、杜伏威、張善相都是**將領，新、舊《唐書》都有傳；隻有澹然、鐘守淨是虛構的，書前半部寫南北朝事大致參照史實，後半部寫杜伏威等人事，與史實有較大距離。大致說來，本書可算作歷史演義小說的變種。

清溪道人著的《禪真逸史》是明末的一部白話小 說，全稱《新鐫批評出像通俗奇俠禪真逸史》，又名 《殘梁外史》、《妙相寺全傳》。全書共四十回，講 述的是：南北朝時期，東魏將軍林時茂武藝高強、稟 性忠直、急公好義。丞相高歡之子高澄欺壓百姓，林 時茂仗義執言，與高澄結仇。他深恐高澄日後報復， 就削發為僧，改名澹然，逃奔梁國。路上為民除卻野 人之害，被薦為建康寶剎妙相寺副住持。正住持鐘守 淨不守清規，貪財好色，澹然好言相勸，反被鐘守靜 嫉恨，並以讒言說動武帝，欲加迫害。澹然得報，隻 得再次逃難，歷盡千辛萬苦，終於重返東魏。在張家 莊，澹然因除妖得到仙人所授三卷天書，從此定居研 習，修真授徒，拯世濟民。這是前二十回以林澹然為 中心人物的一條情節主線。後二十回，人物與情節都 有很大變化，林澹然已退居幕後，他的三個弟子杜伏 威、薛舉、張善相成為主要人物，情節轉而敘述他們 的家世以及成長、結義的過程，以濃筆重墨描述北齊 時代，中原板蕩，他們聯絡各路英雄，高舉義旗，替 天行道，劫富濟貧，攻城奪府，干出了一番轟轟烈烈 的事業。不久受段韶招降，開疆裂土，位至王公，鎮 守西蜀。至隋朝末年，審時度勢，歸降李世民。唐初 ，澹然圓寂，杜、薛、張經仙人點化，大夢方醒，遂 棄官學道，雲遊天下，不知所蹤。唐高祖各敕贈靈聖 大禪師及普化真人、普利真人、普濟真人封號，一釋 三真，均成正果。

**回 高丞相直諫闢邪 林將軍急流勇退
第二回 鐘愛兒圓慧出家 梁武帝金鑾聽講
第三回 林長老除孽安民 丘縣尹薦賢禮釋
第四回 妙相寺王妃祝壽 安平村苗二設謀
第五回 大俠夜闌降盜賊 淫僧夢裡害相思
第六回 說風情趙尼畫策 赴佛會賽玉中機
第七回 繡閨禪室兩心通 淫婦奸僧雙願遂
第八回 信婆唆瀋全逃難 全友誼澹然直言
第九回 害忠良守淨獻讒 逃災難澹然遇舊
第十回 貪利功人生歹意 知恩店主犯官刑
第十一回 彌勒寺苗龍敘情 武平郡杜帥訪信
第十二回 都督巧計解僧頭 守淨狼心驗枕骨
第十三回 桂姐遺腹誕佳兒 長老借宿擒怪物
第十四回 得天書符救李秀 正夫綱義激瀋全
第十五回 佞子妙相寺遭殃 奸黨鳳尾林中箭
第十六回 奪先鋒諸將鬥勇 定埋伏陳玉鏖兵
第十七回 古崤關啜守存孤 張老莊伏邪皈正
第十八回 梁武帝愎諫納降 虞天敏感妻死節
第十九回 司農忠憤大興兵 梁武幽囚甘餓死
第二十回 都督冥府指翁孫 阿丑書堂弄師父
第二十一回 竊天書後園遣將 破妖術古剎誅邪
第二十二回 張氏園中三義俠 隔塵溪畔二仙舟
第二十三回 清虛境天主延賓 孟門山杜郎結義
第二十四回 伏威計奪勝金姐 賢士教唆桑皮筋
第二十五回 遭屈陷叔姪下獄 反囹圄俊傑報仇
第二十六回 山徑逃蹤鋤禿惡 黃河訪故阻官兵
第二十七回 計詐降薛舉破敵 圖霸業伏威求賢
第二十八回 湯府丞中計敗兵 杜元帥納言正位
第二十九回 軒轅廟蘇樸遭擒 延州府伏威遇弟
第三十回 瀋蘭劫寨陷全軍 牛進迎街懲大惡
第三十一回 報仇瀝血祭先靈 釋怨營墳安父骨
第三十二回 張善相夢中配偶 段春香月下佳期
第三十三回 計入香閨貽異寶 俠逢朔郡慶良緣
第三十四回 善相破法斬馮謙 士開解圍推段帥
第三十五回 元帥兵陷苦株灣 眾俠同心歸齊國
第三十六回 雙玉人重逢合巹 三義俠衣錦還鄉
第三十七回 羅默伽肆兇受戮 尹氏女盡節還魂
第三十八回 土地爭位動陰兵 孽虎改邪皈釋教
第三十九回 順天時三俠稱王 宴李諤諸賢逞法
第四十回 禪師坐化證菩提 三主雲遊成大道

高歡道：“陛下身登九五，務要清心寡欲，親賢 遠佞，成就聖德。何故信此虛浮妄誕之教，以為修善 也？必有奸黨蠱惑聖聰者，臣請為陛下解之：夫佛氏 崇尚虛無，*滅人倫，悖逆天理，誤天下之蒼生者也 。人稟陰陽之氣，則生生化化終始不窮，理所必有。
假令盡皈佛法，則滅而不生，人無遺類，成何世界？ 世俗子女難育，故借佛老之教以冀延旦夕之命，出乎 不得已，諒非其本心也。雖雲披緇削發，而男女之欲 人孰無之？不能遂其所願，輕則欲火煎熬，憂思病死 ；甚且逾牆窺隙，貪淫犯法而不之顧。至於佛會之說 ，其惡尤著：科斂人財，聚集男女，陽為拜佛看經， 暗裡偷情壞法，傷風敗俗，紊亂綱常，莫此為甚。其 罪一也。天地生物，以滋養人群，若從釋氏戒殺之說 ，則獸蹄鳥跡，充斥宇宙；魚蟲鱗甲，填滿江河，人 生又何賴焉？此堯舜之所焦勞而治者也。坐關實無罪 之囚，講經為聚物之藪。持戒者，是貪官污吏懺悔之 私門；削發者，乃強暴奸頑避罪之活路。聖人為民立 教，仕祿於朝，農耕於野，商趨於市，工習於藝，莫 不盡心殫力以資**之用。唯此緇禿，暖衣飽食，遊 手好閑，口誦彌陀，心藏荊棘，蠹國害民，又莫此為 甚。其罪二也。凡人既脫紅塵，以皈淨覺，則宜布衣 蔬食，隨緣而足。今之沙門，貪鄙萬狀，有如叩頭乞 食，剜肉點燈，屈膝橋欄，匍匐途路，沿門打坐，送 渡求錢，此喪廉失恥，僧而乞丐，以求富者也；書符 咒水，請聖參禪，慣分緣簿，善說因果，搖唇鼓舌， 此僧而幻術，以求富者也；談禪說法，塑佛印經，建 寺建庵，修橋砌路，此又假公營私，托善緣以濟所欲 者也。至於涉險履危，梯山航海，賤人貴出，貿易開 張，能思善算，以罔天下之利，此又僧而商賈者也； *若鑽倉掘洞，鼠竊狗偷，據山擄掠，謀財害命，喪 心肆惡，此則僧而賊盜者也；又若鬼主神謀，爭田奪 產，倚官托勢，賄賂公行，爭訟以求必勝，圖謀以期 必得，博弈賭錢，酗酒宿娼，逞無厭之欲，以為師徒 衣缽計，此則僧而貪婪奸險，持詐力以敵天下者也。
僧為世蠹，又莫此為甚。其罪三也。負此三大罪，重 佛何為？臣素奉教於賢人君子，振綱肅紀，崇正闢邪 ，乃聖帝明王相沿之法，釋教之謬，實所未聞。臣愚 戆，冒瀆天聽，伏乞聖涵。” 魏主聞奏，微笑道：“朕聞相國所言，已洞見緇 流之妄，但佛稱三教之魁何也？往往顯靈護國，闡法 濟民，亦似有益於人世，相國不可不察也。”高歡道 ：“臣聞上古聖主御世，唯以仁義為重，君臣敦睦於 上，人民親愛於下，故熙嗥之治成焉。彼時佛老不尚 ，何助國濟民之有？世祖永平年間，專尚釋氏，遠近 承風，無不佞佛，十數郡中，共有一萬三干餘寺。後 梁將陳慶之進兵滎陽，一路縱火，燒掠殆盡。佛苟有 靈，何不顯身救護，而使濟民利國之身，化為灰燼？ 可笑世間愚夫愚婦，不辭跋涉艱難，遠山燒香，邀福 求祥。至於登山遇虎狼之噬，渡海遭風濤之溺，捐軀 喪命，悔恨無及。佛若有靈，又何不預先警覺以救之 乎？設以此二端，問彼愚人，彼必委之以數。夫既有 一定之數，則事佛又何益焉？蓋禪教易以惑人者，生 前談果報之因，死後論地獄之苦。富貴而修行，必獲 來生祿壽；貧窮而敬佛，能消往昔冤愆。女可轉男， 禍堪為福。猶恐智士達人不尊其說，故諺雲：‘謗經 毀佛，必墮阿鼻’。立此危言，以愚心志，舉世受其 迷妄籠絡而不覺，可勝嘆哉！固亦有英雄傑士，功成 名遂，而懷鳥盡弓藏之慮者，寄跡禪林，遊遊雲水。
效子房之闢谷，仿通社之參禪，此明哲以保身，非實 崇事於三乘也。陛下萬民之主，社稷安危所繫，正宜 肅綱紀，正百官，承天順民，創制立法，垂訓百世， 以為子孫不撥之業。豈可尊奉夷教，勞疲弊之民，靡 費脂膏，構無益之寺乎？臣切為陛下不取焉。”魏主 大悅，道：“若非相國良言，幾被眾佞所誤。煩卿傳 示諸臣，朕即繳旨，不復建寺矣。”高歡謝恩出朝。
當晚聖旨批黜近臣二員：田有思、邬泮，削職為 民，永不錄用。朝野盡皆相慶，遍處播揚高丞相、林 鎮南有回天之力。因此，林時茂名揚四海，人人敬仰 。隻有高歡世子高澄，心下不足，暗成仇隙。
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