房龍說：“現代的不寬容，可以分成三種：對懶惰的不寬容、對無知的不寬容和對自私自利的不寬容。” 他從歷**由不寬容引發的悲劇講起，將無知的暴政、宗教裁判所的暴力、宗教改革的反復，一一進行闡釋，穿插著人類文明史的進程。 傳世經典，大師譯本，名師導讀，名家講播； 暢銷近百年的通俗歷史讀本； 序言入選人教版語文課本的**經典； “***中國”人生**100本書”之一； 新華網、香港大學****書目

房龍著的《寬容》是一部描寫人類思想發展史的 通俗歷史讀本。房龍從人文主義的立場出發，從不同 宗教派別的衝突中尋找背後的深層根源，揭示了一幕 幕因為不寬容的固執己見所帶來的悲劇，勾勒了一幅 波瀾壯闊的人類思想解放史。作者圍繞人類生存發展 的最本質問題，向人類的無知和偏見挑戰，深入淺出 地將知識和真理普及為人所共知的常識。

房龍(Hendrik Willem Van Loon ，1882—1944) ，荷裔美國作家、歷史學家。1913年，開始文學創作。1921年，發表作品《人類的故事》，從此一舉成名，享譽世界。 房龍一生共創作三十多種著作，其中《寬容》 《聖經的故事》 《人類的故事》最為經典，被後人奉為“房龍三部曲”。他的作品以人文主義為立場，配合通俗易懂、幽默睿智的文風，幾乎將人類各方面的歷史表露無遺。

第一章 無知的暴政
第二章 希臘人
第三章 束縛的降臨
第四章 神的晨光
第五章 囚禁
第六章 生活之純
第七章 宗教裁判所
第八章 艱難的求知
第九章 向印刷文字宣戰
第十章 一般歷書的寫法與本書的寫作
第十一章 文藝復興
第十二章 宗教改革
第十三章 伊拉斯謨
第十四章 拉伯雷
第十五章 舊東西新招牌
第十六章 再洗禮教徒
第十七章 索齊尼一家
第十八章 蒙田
第十九章 阿米尼斯
第二十章 布魯諾
第二十一章 斯賓諾莎
第二十二章 新的天國
第二十三章 太陽國王
第二十四章 腓特烈大帝
第二十五章 伏爾泰
第二十六章 百科全書
第二十七章 革命的不寬容
第二十八章 萊辛
第二十九章 湯姆·佩恩
第三十章 *後一百年

第一章 無知的暴政 這一切的確**可惜。
要是查士丁尼一世(如同腦子中了魔一樣)做得不 是那麼**，要是那些古像形文字專家中有幾位能夠 在某個文學的挪亞方舟中獲救，歷史學家們面臨的任 務就要輕松得多。可是即便我們煞費苦心，再次(這 要歸功於商伯良①的天纔)拼出這些奇形怪狀的埃及 文字，理解這些符號留給後人的內在意蘊仍然是極其 困難的。
這同樣也適用於古代世界的其他**。
那些留著稀奇古怪胡須的古巴比倫人留下了大量 刻有宗教經文的印刷用泥版。他們虔誠地大喊：“誰 能懂得天上神仙開會時說些什麼呢?”此時此刻。他 們頭腦中究竟在想些什麼呢?他們不斷地向神靈禱告 。他們竭盡全力闡釋神靈的法則，他們將神的指令雕 刻在花崗岩上，供奉在他們*神聖的城市裡，可是他 們對神靈究竟懷有怎樣的情感呢?一方面他們是*富 有寬容精神的人，鼓勵牧師研究天堂，探求海洋和陸 地；另一方面他們又是*殘酷的劊子手，對他們的鄰 人施加兇狠的懲罰，隻因為他們稍微違背了宗教禮節 ，而對這些小錯誤，**的人們都會一笑置之，不加 責怪，為什麼會這樣呢? 直到不久前我們纔開始弄明白。
我們派出遠征隊到尼尼微②，我們在西奈的沙漠 裡挖掘，並解碼了綿延幾英裡地的楔形文字。在美索 不達米亞和埃及，我們竭盡所能到處尋找能夠開啟神 秘的智慧倉庫的鑰匙。
突然，純粹是由於一個偶然的機會，我們發現倉 庫的後門一直是敞開的，我們可以隨意登堂人室。
可是這個小小的方便之門既不位於阿卡德①附近 ，也不位於孟菲斯②附近。
它坐落在叢林的深處。
它被一座異教神廟的木柱子幾乎**遮掩起來了 。
我們的祖先在尋找易於劫掠的對像時。和那些他 們喜歡稱為“野蠻人”或者“野人”的人們打上交道 。
當然，這種接觸不可能令人愉快。
這些可憐的不信教的人，誤解了白人的真實意圖 ，揮舞著長矛和弓箭歡迎他們。
可是這些白人來訪者卻對他們的熱情報之以大口 徑的短*。
自此以後，平心靜氣的、不帶任何偏見的思想交 流變得基本上不可能了。
野蠻人總是被描寫成渾身髒兮兮的懶漢，或者是 一無是處、遊手好閑。他們崇拜鱷魚和枯死的樹枝， 理所當然應該得到阨運的報復。
隨後就迎來了18世紀的轉機。盧梭開始透過朦矓 的感傷的淚水來思考這個世界。與他同時代的人被他 的思想深深地打動了，都情不自禁地掏出手絹，開始