王明居的《徽派建築風韻》以《徽派建築藝術》為參照，另起爐灶，拓展而成。所以，前者是對後者的**，後者是前者的基礎，二者聯繫緊密，又各有軒輊。前者著重從審美的角度進行開掘，如：在談到徽派建築的音樂美時，論述了和諧、審美感覺的互滲、無聲似有聲等問題；在談到徽派建築的雕刻美時，從分析柱礎上的大力士形像人手，提出了寓無限於有限、變無情為有情、性別交叉、理念衝撞等問題；在談到徽派建築的裝飾美時，強調了康德所說“為了觀賞”“令人愉快”的功能，描述了輕巧靈動、抗拒沉重、彰顯個性、烘托整體的景況等。在談到徽州牌坊時，從哲學美學、倫理道德上提出了如何評價的理論問題。這些方面，在《徽派建築藝術》中，或語焉不詳，或甚少涉及；而在本書中，則努力開掘之、拓展之、深化之，以求獲得新的領悟。
尤其是在美學上，傾心從實際出發，由具體分析人手，並上升到理論，把自上而下的美學與自下而上的美學結合起來，特別是在自下而上的美學探索方面下了點功夫。
徽派建築文化，內涵豐贍，底蘊深厚。筆者所述，乃一隅之見，亟望起到拋磚引玉的作用。

王明居的《徽派建築風韻》著重從審美的角度探 尋、發掘徽派建築的藝術風韻，分別探討了徽派建築 的音樂美、雕塑美、裝飾美，天井、馬頭牆的獨特設 計，木雕、磚雕、石雕的詩情畫意和生動氣韻，以及 徽州園林和園林中山水的蓄秀、幽邃。在談到徽州牌 坊時，還從哲學美學、倫理道德上提出了如何評價的 理論問題。本書既是一部審美實踐與美學理論相結合 的研究文本，也是一本徽州文化愛好者的普及讀物。

序
第一章 徽派建築的音樂美
一、凝固的音樂
二、和諧
三、審美感官的**性
四、多樣統一
五、無聲似有聲
第二章 徽派建築的雕塑美
一、寓無限於有限，變無情為有情
二、性別交叉，理念衝撞
三、建築**雕塑，雕塑**建築
第三章 徽派建築的裝飾美
一、為了觀賞，令人愉快
二、輕巧靈動，抗拒沉重
三、紛纭揮霍，搖曳多姿
四、彰顯個性，烘托整體
第四章 被切割的一塊藍天
一、四水歸堂肥水不得外流，藍天有眼天井七十有二
二、二十四孝殞落徽州天井，以虛帶實打造井口井身
第五章 五嶽朝天馬頭牆高
一、以靜示動，驤躍騰挪
二、造型多樣，錯落有致
第六章 徽派建築木雕上的詩情畫意
一、績溪縣龍川胡氏宗祠木雕屏門隔扇
二、黟縣承志堂的“商”字
三、承志堂“百子鬧元宵”
四、承志堂“唐玄宗宴官圖”
五、徽派建築木雕上的《三國演義》
六、徽派建築木雕上的吉祥物
七、徽派建築木雕上的花鳥魚蟲
八、徽派建築木雕上的唐詩
第七章 徽派建築磚雕的生命精神
一、青磚
二、門樓
三、門罩
四、牆窗
第八章 徽派建築石雕的生動氣韻
一、柱礎(附：木板)
二、立柱石獅石鏡抱鼓
三、浮雕透雕(含漏窗)
第九章 徽州牌坊
一、徽州牌坊城
二、徽州牌坊的品類
三、棠樾牌坊群
四、徽州牌坊的評價
第十章 徽派園林建築
一、園林包孕建築，建築包孕園林
二、身處園林之內，猶在自然之中
三、含隱蓄秀，奧僻幽邃
四、因地制宜，相互資借
第十一章 徽州園林中的山水
一、徽州園林的山水特性
二、徽州園林的疊山理水