張敬群所著的《中國稅史品讀》是一本能夠調動起專業人士和廣大非專業人士翻閱興致的讀物；也是一本能夠為增強國人的民族自豪感、為實現中華民族偉大復興的中國夢提供正能量的讀物。它的出版，對於普及中國稅史知識，激發人們關心稅收、理解稅收、建言稅收，提高全社會稅收遵從度，營造和諧的稅收征納關繫，一定會起到促進作用。

打造一部雅俗共賞的作品，為弘揚中國稅收歷史 文化做點貢獻，是《中國稅史品讀》的創作願景。 “世界任何事物的形成都不會一蹴而就”“事物 總是在按照一定規律發展變化著”是本書的立論基礎 。 先人著作文獻對中國稅收歷史的記載，是本書的 推闡依據。 作者張敬群通過回顧中國四千多年的稅收歷史， 解析中國稅收這一事物的內在關繫及其外部聯繫在歷 史演進過程中的調整變化，對“稅收起源”“稅制演 進”“非稅本末”“稅收負擔”“稅收遵從”等問題 提出了自己的看法，其中的某些見解是以往的稅史專 著中很少見到甚或不曾有過的。這些新的觀點是否能 夠站得住腳，當由大家評判；但有一點可以肯定，它 能夠為大眾讀者打開一扇新的視窗，從中領略別樣風 采的中國稅史文化。

上篇 中國稅始三思
一思中國**的產生經過了漫長的孕育期
原始群居社會——無家無國
母繫氏族社會——有家無國
父繫氏族社會中的部落聯盟——**雛形
夏朝建立——**成形
二思“貢獻”和“攤派”是中國稅收的雛形
貢獻——從自願到強制
攤派——從臨時到固定
兩種現像並出標志稅收的成形
三思用動態稅收觀念看待稅收起源時間問題
關於中國稅收產生時間的不同觀點
不同觀點之間的裂痕並非不能彌合
動態稅收觀念是彌合分歧的良方
中國稅收的“生日”隻能是一個時段
中篇 中國稅制演進之路——三條脈絡、四個節點、五個階段
前言
四千多年稅制路內中規律三四五
**個階段——齊國“相地而衰征”前的夏商周時期
年代久遠史料短古稅真容未盡顯
**個節點——齊國相地而衰征到泰國商鞅變法
變革潮流掀巨瀾稅收制度開新篇
第二個階段——商鞅變法後至曹操推行屯田制
一統天下功業倬暴斂黎民政聲惡(秦朝)
斂財調節有套路稅收進退經幾度(漢朝)
第二個節點——曹操的屯田制和租調制
屯田舉措收效顯租調稅制影響遠
第三個階段——東漢末至唐前期
農業賦稅同一則工商稅制稍有別(三國)
占田制度出臺面九品相通得拓展(西晉)
工商雜稅顯繁重田租戶調失公平(東晉南朝)
均田之制開先河租調之制立新則(北魏)
父子治稅兩相迥善良暴虐各留名(隋朝)
輕徭薄賦民安生工商無稅業興隆(唐朝前期)
第三個節點——唐朝兩稅法改革
泰極否來動亂生兩稅法出窘境中
第四個階段——唐後期至鴉片戰爭
新課迭出鹽茶榷藩鎮爭斂勢*惡(唐朝後期)
侵農掠商征斂兇巧取豪奪惡稅生(五代十國)
農業稅重商稅繁三次改革皆功半(宋朝)
地分三類各有制人因族群別賦役(遼國)
農業稅收租賦役工商稅收仿宋制(西夏)
戶分正雜別待遇賦出女真按牛具(金國)
稅糧科差南北異包稅制度盛其時(元朝)
兩冊頒行治世期一條鞭出沒落時(明朝)
攤丁人畝得圓滿康乾盛世落日間(清朝前期)
第四個節點——1840年至1949年
半殖民地噩夢侵關稅主權落洋人(清朝後期)
軍閥割據稅制亂關鹽稅權皆喪完(北洋政府)
制度建設有創新苛捐雜稅失民心(國民政府)
第五個階段——中華人民共和國
稅制演進新天地改革腳步未停滯
跋語
以史為鋻求稅是繼往開來創新制
下篇 中國稅史三考
一非稅本末之考
二稅收負擔之考
三稅收遵從之考
附篇 中國稅史三字經
中國稅史三字經
後記

眾所周知，**是一種歷史現像。它既不是從來 就有的，也不是永恆的。**的出現是人類社會發展 的必然結果。
從人類社會的出現到**的建立，經過了漫長的 歷史時期。考古發掘資料證實，中國人類始祖在100 多萬年前即已活動在中華大地上，目前所知，*早的 當屬生活在180萬年以前的山西芮城西侯度人和生活 在170萬年前的雲南元謀人，從那時起到**的建立 ，其間至少經歷了170多萬年的歲月。
人類社會出現之後，始終存在著兩種生產，即物 質資料、精神資料的生產(生活資料及生產工具的生 產，政治、法律、宗教、藝術、科學、哲學等的生產 )和人類自身的生產(人種的繁衍及婚姻家庭形式的發 展)，社會制度受這兩種生產的制約。
從社會發展順序看，是先有家而後有國，家是由 血緣關繫構成的，而國則是由無數的家(人)和群體構 成的。其過程是先由原始群居社會發展到母繫氏族社 會，再發展到父繫氏族社會，*終衍化到有**出現 的文明社會。
讓我們打一個也許不太恰當的比喻：**的形成 過程就像自然界中蝴蝶的一生那樣，要經過“卵期” “幼蟲期”“蛹期”，*後纔能羽化成蝶，翩翩飛舞 在這個世界之上。
原始群居社會——無家無國 中國人類社會的原始群居時代，在距今約兩百萬 年到二三十萬年以前。目前已經發現的群居時代的中 國古人類遺址有：雲南元謀人遺址、山西芮城西侯度 文化遺址、河北陽原小長梁文化遺址、周口店北京人 遺址、陝西藍田人遺址、河南南陽古人類文化遺址、 湖北鄖縣人遺址、大冶石龍頭遺址、安徽和縣猿人遺 址、遼寧營口古人類遺址等。
群居時代生產力低下，人類開始用火，並能制造 較為粗糙的石器，靠漁獵和采摘植物果實為生。在嚴 酷的大自然環境中，經常會面臨野獸的侵襲和自然災 害的威脅，時時面對饑餓與死亡。為彌補個體自衛能 力的不足，人們結成了“群”即所謂原始人群。其時 ，人們沒有形成婚姻和家庭，群體之間維持著雜亂性 交關繫，正如《列子-湯問》中所述：“長幼儕居， 不君不臣；男女雜遊，不媒不聘。”原始群居狀態下 的人們“聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫 妻、男女之別，無上下、長幼之道，無進退、揖讓之 禮”【呂氏春秋·恃君覽】。這種血親婚配的雜亂性 交關繫，對於原始群的穩固具有重要意義。這一階段 的生產資料是公有的，人群中也沒有首領，通常是身 強力壯、勇猛彪悍的人在圍獵、采集、保衛領地等活 動中起著帶頭人作用，而這種帶頭人既非選舉產生， 也非按輩排定，而是經過體力角逐後自然形成的。
顯然，在原始群居社會中，連家庭都沒有出現， *談不上政治制度、官僚體繫、軍隊、監獄和刑法這 些**要素事物的出現。假若以蝴蝶的一生來比喻國 家的形成過程，原始群居社會隻能是**這隻“蝴蝶 ”的“卵期”。由於“蝶”與“卵”的差別實在太大 ——一個是色彩艷麗而飛舞翩躚；一個是色彩單調而 靜若沙粒——故而此間根本看不出**這個事物的一 點影子。
母繫氏族社會——有家無國 距今約十至二三萬年的舊石器時代中、晚期，中 國人類社會由原始群居階段進入母繫氏族社會。
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