邱道勇編著的《眾籌大趨勢(全景解讀眾籌的過去現在和未來)(精)》全景式展示了千百年來人類經濟生活的眾籌協作模式，過去、現在和未來，眾籌成為衡量社會協作水平的重要標志。作者對於眾籌模式的思考，對**經濟組織以及非營利組織的思考，會對讀者有很大的觸動。眾籌不僅用於經濟領域，而且能夠服務社會，讓社會*加美好。
本書跳脫了浮華，回到了眾籌的本質，創造和**成為作者倡導的主旨。在中國經濟從投資驅動向需求驅動轉換，*終回到靠創新驅動的過程中，這本書提供了完整的思維路徑和操作路徑。
本書為參與眾籌的經濟人指明了一條道路：這是個體領導力崛起的時代，這個時代需要經濟英雄，存量財富的江湖裡已經血流成河，隻有那些新的經濟英雄纔能從邊緣殺入中心，實現增量財富的創造和共享。發現他們，支持他們，這將成為眾籌模式應用的主戰場。

邱道勇編著的《眾籌大趨勢(全景解讀眾籌的過 去現在和未來)(精)》站在全球互聯網經濟發展的高 度，全景解讀了眾籌這一經濟活動的過去、現在和未 來，對“眾籌+產業”做出全球性和戰略性的展望； 以翔實的數據和引人人勝的闡述，通過分析千年的世 界經濟史，告訴讀者，未來的經濟為什麼會選擇眾籌 。本書首次提出了眾籌經濟的發展模型，提出眾籌經 濟必將成為社會經濟的主導模式：對私權的尊重、完 備的經濟架構和全球供應網絡、互聯網自媒體、同願 者聚集社區及眾籌理性管理模式等。

**序一 眾籌，重構世界經濟新格局
**序二 眾籌經濟發展的新模型，未來社會形態的新組合
自序 用樂觀顛覆悲觀
第一章 中國眾籌三千年
一個意外發現
公共的中華世界
中國人的互助和分享精神
中國人的社會共同體
中國人的互助和公益行為
敦煌供養人
中國人的社交圈
中國古人的私產
歷朝月息金融
土地財富扼殺資本萌芽
復興先秦市場和金融文化
第二章 歐美眾籌組織架構
變遷
古歐洲人的組織動員和原始股份制
《自由大憲章》和私產
商業制度來自信仰
信仰眾籌和教會資產
信托經理人的誕生
股票交易所
自由階層的好奇心
歐洲近代公益
創立共和體制
第三章 眾籌繁榮的基礎模型
眾籌繁榮的基礎條件
財富有人負責
權力不能私有
對財產權的尊重
完備的經濟架構和**供應網絡
互聯網自媒體
同願者聚集社區
眾籌**的修為和開放精神
第四章 眾籌是世界經濟
新一輪解放運動
舊繫統調整加速
一場制度革命
多層次資本市場
社交經濟體的未來
眾籌助力企業的產業金融
**繁榮的發動機
第五章 平民的勝利
科層制金融的大數據困局
眾籌滿足個性創造
知識工作者的時空紅利
小而美的事業
眾籌大學
第六章 眾籌遇到的挑戰
野蠻生長非眾籌所願
眾籌模式還在探索期
眾籌項目的挑戰
眾籌不是去精英化的遊戲
去平臺化難以發展
ⅩⅧ
ⅩⅦ
第七章 眾籌時代的***
酋長時代
眾籌**和社群治理機構
眾籌人三原則
眾籌**的思想力和行動精神
第八章 眾籌重構個體商業
和社會行為
每人都是微天使
未來是專業人的未來
社群眾包、眾籌、眾智
人人慈善的社會
第九章 眾籌管理
產品依然是核心
誠信和知識技能大數據繫統
中心化和去中心化的平衡
眾籌金融交易所崛起
第十章 眾籌中心在中國
平臺**
跨境眾籌
跨境眾籌六大繫統
跨境眾籌要做到“心通”
**企業的互通和結緣
跨境眾籌是眾籌皇冠上的寶石

一個意外發現 人類社會組織中女性的角色和地位，是筆者在研 究眾籌過程中發現的一個很有意思的問題。隨著互聯 網時代的到來，人類社會似乎正在迅速變得“女性化 ”，這到底是好事，還是壞事呢? 十幾年來，韓劇在中國和東亞經濟圈中大行其道 ，瑣碎的、家長裡短的細節，長相俊美、皮膚光溜的 “溫柔小生’’代替了膀大腰圓的“純爺們”審美。
韓劇中的男性角色帶有較強的女性化特征，這一切發 生在互聯網迅速普及的時代，是巧合嗎? 自近代化以來，技術革命一次又一次解放了人的 體力和腦力，男人身上長著的幾塊小肌肉在工業大機 器面前就是幾塊軟豆腐，女性隻要按動一個按鈕．也 能夠驅動機器。靠體力征戰的時代已經過去，男女體 力的強弱差距被機器取代了。
其實，在筆者看來，男性在人類社會短期內取得 的男權主義的霸權時代已經開始終結，在人類進化的 幾百萬年中，母繫社會特征一直伴隨著人類社會組織 ，而且能夠受到尊重。事實上，在人類歷史中，女性 在社會生產和事務中的**地位是長期的，幾乎伴隨 了人類社會的整個歷史進程，而男權主義隻是曇花一 現的短期歷史性翻轉。
互聯網改變了人類社會的組織結構．人類在互聯 網基礎上重新實現了部落化，部落中人們基於情感、 願望和夢想重新進行組合和社交活動。共享而不是零 和競爭成為網絡*底層的價值觀。眾籌模式正是共享 精神的主要實踐和運行模式。
互聯網內在的運作機制具有極強的女性主義特征 ，所以，互聯網時代就是女性回歸歷史正位的時代。
在十幾年前，****代互聯網思想家姜奇平先生就 說了一句話：“如果互聯網有性別的話，那麼互聯網 就是一名女性。” 在大約史前1萬年，女性**社會組織的歷史被 農耕文明終結了，其實，這是技術進步造成的後果。
女性在采摘、交流和創造的過程中．為農業文明的發 展找到了作物種子，飼養了男人狩獵留下的活的獵物 ，形成了家畜的祖先，提升了男性的生產能力。由於 不再進行或者很少進行高風險的狩獵行為，大量男性 免於過早死亡，這改變了母繫社會的人口結構。農耕 男性的內部競爭機制建立。使得部落內部和部落之間 的戰爭成為常態，男性**社會的暴力特征開始伴隨 人類古代進程。
母繫社會是生存驅動的紐帶型協作體繫，照顧孩 子和老者這些弱者成為常態化的事務，基於情感連接 和血緣連接的母繫社會要*加和諧。
其後，社會男性化組織占據了**地位，男性開 始奴役女性，甚至將女性作為商品來買賣。女性被排 斥在主流生產之外，私有財權的喪失，使得女性成為 波伏娃(Beauvoir)筆下自我確定角色的“第二性”。
女性自我解放運動時運不濟，在總體上處於一種弱者 的地位。失去女性組織的聯合和連接，人類進入了少 講感性的理性主義時代。
中國社會科學院信息化研究中心秘書長、《互聯 網周刊》主編姜奇平先生說：“工業化那些父權制的 特征，集中表現在笛卡兒理性之中，派生出同質性、 一元性、中心化、集中化等思想特質。女權主義*初 把與笛卡兒理性相反的那些感性特性，例如異質性、 多元性、去中心化等，當作女性**的。與其說是反 抗男人，不如說是在反抗笛卡兒，也就是工業化本身 。不僅女性出於生理原因自然地擺脫笛卡兒理性，男 人出於社會的原因也要擺脫笛卡兒理性。因此，女性 的解放實際是人類的解放。” 筆者在研究眾籌模式的過程中，深讀了很多** 史、民族史、經濟史和社會組織機構的發展史。關於 女性地位和社會繁榮的關繫，過去幾千年的歷史證明 ，有一個基本規律：越是尊重女性的民族，越能夠領 導文明的發展；越是保留明顯女性主義特征的民族， 越能夠**未來。
而今．人類已經進入互聯網時代，連接和互動分 享這樣的特性使女性發揮了*大的推動作用。馬雲在 阿裡巴巴上市的一次演講中說：“我**想告訴你們 阿裡巴巴的商業機密。阿裡巴巴70％的買家是女性， 55％的賣家是女性，這就是我們主要的資源。所以， 我要感謝女性，沒有你們，阿裡巴巴不可能到紐約來 上市。” 而發生這種改變的驅動力量，就是互聯網。如果 說蒸汽機是現代化的推動力量，那麼互聯網就是第二 次現代化的推動力量。
凱爾納(Kellner)和貝斯特(Best)在《後現代理 論》一書中分析道：“後現代對多元性、差異性、他 異性、邊緣性以及異質性的強調，深深吸引了那些發 現他們自己被邊緣化、被排斥到理性、真理和客觀性 聲音之外的人。因此．從這一點上講，後現代理論作 為對現代性和現代話語的一種批判，對女性主義以及 別的社會運動**有利……”其實，仔細觀察，後現 代理論和當下很火的互聯網思維之間，說的是同樣一 件事。
“按鍵”就可以改變經濟，由此，人們可以理解 互聯網與女性主義的內在關聯，它關繫到現代化思想 特質的轉變。研究報告《女性在上網：女性如何影響 互聯網》認為，女性喜歡猜謎遊戲、搜索、使用移動 網絡、視頻、社交網絡、在線購物等瑣碎的事情。女 性對互聯網的*大影響，在於通過她們的行為，正在 改變我們這個時代男人和女人共同的思想特質。P1-3