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梁謀，廣州市番禺區政協提案文史委員會原副主任，廣州市番禺區文化館原館長，副研究員。

前言
第一章 古代音樂篇
第一節 中原音樂的影響
第二節 五代（南漢）音樂
第三節 宋元音樂
第四節 明清音樂
第五節 沙灣元明時期音樂人墓志摘錄
第二章 民間歌謠篇
第一節 咸水歌
第二節 木魚與龍舟
第三節 南音
第四節 粵謳
第五節 童謠
第六節 民謠
第七節 民間哭嫁歌（喜事）
第八節 哭嘆歌（喪事）
第九節 喃嘸歌（喃嘸、求神）
第十節 其他民謠
第十一節 喃嘸音樂
第三章 何氏三傑與廠東音樂
第一節 何氏音樂風格的形成
第二節 何氏音樂受儒家思想的陶冶
第三節 何氏音樂受古典文學的影響
第四節 何氏音樂的傳播
第五節 廣東音樂與海上絲綢之路
第四章 番禺籍音樂名家（已故）
第一節 廣東音樂奠基者何博眾
第二節 廣東音樂“何氏三傑”
第三節 番禺音樂名家
附錄 番禺廣東音樂作品選錄
後記

三、清末與民國時期的南音 辛亥革命前後，南音盛行。一些革命黨人便撰寫 南音歌詞，作為打倒清廷和地方軍閥的宣傳形式。穗 港部分報章設有專欄，刊登這些作品。同時，用“白 話”（廣州話）演唱的南音已逐漸滲入用“戲棚官話 ”演唱的粵劇中（粵劇用“白話”演唱在20世紀20年 代末纔興起），成為常用的曲牌。男性失明藝人（習 稱“瞽師”）日間替人占卦、算命，晚上拿起秦箏沿 街彈奏南音板面，招徠雇主。他們以唱南音為主，間 中也唱板眼，卻從不唱粵謳、龍舟、木魚。一般，唱 粵謳的是失明女藝人（習稱“瞽姬”或“師娘”）， 唱木魚的是沿門乞討者。這是否因有所“禁忌”而不 願“撈過界”，則非筆者所知了。20世紀20年代後期 ，這個界限被打破，除了龍舟（不含戲曲中個別龍舟 唱段）之外，不分男女，什麼都唱。 當時，廣州失明藝人*有名氣的首推鐘德。他參 加西關寶華坊土地誕連續三晝夜的全城失明藝人演唱 比賽（規定每人要唱45分鐘的木魚《西廂記》），被 評為“狀元”，盲就為“榜眼”，桂妹為“探花”。 其實他擅長的不是木魚而是南音《祭瀟湘》。此曲曾 被香港某唱片公司錄成唱碟，是失明藝人以南音入碟 的先行者（桂妹稍早錄制的《情天血淚》是以“梵音 ”唱的粵曲，並不是南音）。陳卓瑩（1908—1980） 老先生也將此曲收入《粵曲寫唱常識》中，作為範本 。 黃少撥編劇、“小生王”白駒榮主演的《客途秋 恨》粵劇，其主題曲是根據鐘德原唱的古本《客途秋 恨》改寫的。他在古本的“起式”“孤舟岑寂，晚景 涼天，斜傍篷窗思悄然”之前，加了另一個起式：“ 涼風有信，秋月無邊，虧我思嬌情緒，好比度日如年 。小生繆姓蓮仙字，為憶多情妓女麥氏秋娟。見但聲 色與共性情人贊羨，*兼纔貌兩雙全。**天隔一方 難見面，是以孤舟岑寂晚景涼天。你睇斜陽照住對雙 飛燕，我斜倚篷窗思悄然。”這一改動，就把原來的 起式變成正文。之所以要這樣改，是因為由白駒榮、 陳非儂分飾的男女主角繆蓮仙和麥秋娟，不在曲中點 明身份，就要用口白“自報家門”了。新版《客途秋 恨》在舞臺歷演不衰，又錄成唱片，影響深遠。鐘德 原唱的古本，今知者已不多了。 四、新中國成立後的南音 1950年春節——新中國成立後**個春節，永光 明劇團在廣州海珠戲院上演新粵劇《紅娘子》。其主 題曲《勸賑歌》卻沒有使用梆黃、小曲的純南音調式 。歌詞是劇中人物、前明舉人李信（又名李岩，後加 入李自成的農民起義隊伍）原作：“年來蝗旱苦頻仍 ，嚼囓禾苗歲不登。米價升騰增數倍，黎民處處不聊 生。草根木葉權充腹，兒女呱呱相向哭。釜甑塵生炊 煙*，數日難求一餐粥。官府征糧縱虎差，豪家索債 如狼豺。可憐殘喘存呼吸，魂魄先歸泉壤埋。骷髏遍 地積如山，業重難過饑餓關。能不教人數行淚，淚灑