王偉斌主編的《玉道（共5冊）（精）》從玉之成、史、美、德、和五個維度繫統全面、大眾化地普及了中華傳統玉文化，借助玉器琢刻技藝發展與使用功能的歷史變遷，將中華民族幾千年不斷發展的世界觀、人生觀和價值觀表達了出來，並充分弘揚了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的大美情懷，與這個偉大的時代琴瑟和諧。

《玉之成》
第一章／開天闢地：緣起神話時代
第二章／煉石補天：五色玉石中的密碼
第三章／漫天星鬥：星羅棋布的關玉
第四章／首德次符：玉的質色之辨
第五章／莽莽昆侖：玉中**的所在
第六章／玉石之路：絲綢之路的前身
第七章／無處追尋：失蹤的海外玉文化
第八章／**蛻變：一塊石頭的傳奇
第九章／如琢如磨：從此玉石有了生命
第十章／宇宙恩賜：玉是大地的舍利
《玉之史》
第一章／以玉事神：史前神巫的法器
第二章／以玉為符：三皇五帝的交接
第三章／征玉之戰：商王的權力
第四章／瑞信符佩：西周的禮儀
第五章／比德於玉：春秋戰國的救贖
第六章／金縷玉衣：漢王死後世界
第七章／玉亦仙藥：魏晉士族的解脫之道
第八章／金玉良緣：隋唐用玉的新風尚
第九章／民玉興起：宋遼金元的民風
第十章／古玉**：明清玉雕的繁榮
《玉之美》
第一章／宛如凝脂：美玉的天然之美
第二章／金聲玉振：來自上古的戶舌
第三章／大像無形：天人合一的關竽
第四章／**匠心：琢玉的原則
第五章／巧奪天工：玉器的工藝
第六章／氣韻生動：玉器的造型
第七章／雕文刻鏤：玉器的紋飾
第八章／君子修養：玉器的題材
第九章／意必吉祥：玉器的祝福
第十章／玉字生輝：斜玉旁的美好
《玉之德》
第一章／玉德學說：君子比德於玉
第二章／教化之功：修身如同琢玉
第三章／玉德之仁：包容天下的真心
第四章／玉德之義：行走天下的君子們
第五章／玉德之禮：禮教背後的士大天
第六章／玉德之智：仁且智的理想人格
第七章／玉德之信：君子一諾千金
第八章／玉德之勇：君子勇者無懼
第九章／玉德之潔：君子廉潔制身
第十章／長壽之路：君子仁愛精神的永恆
《玉之和》
第一章／和玉精神：玉文化的靈魂
第二章／金丹玉醴：道家神仙的美食
第三章／玉魄禪心：佛家智慧的像征
第四章／玉養身心：中醫的良藥
第五章／紅樓大夢：假寶玉的荒唐人生

辨玉之道，首德次符 天地清正，鴻蒙之初，洪荒時代的先輩們雖仍懵懂於 萬物，但是對於玉與石，如本能一般，已有了區分。如同 《尚書》所記稱，青州盛產“次玉之石”，如若沒有上下 好壞之分，又何來“次玉”一說？如若沒有對玉石品質和 對先祖的紀念與情懷，產自於神州西北的和田玉石，又如 何突破遙遠的路程與自然的阻力，東達中原，並成為真玉 與國玉之說？ 先民們在取玉、用玉的過程中，自然而然地衍生出一 套對玉石的評判標準，而這種評判也隨著社會的演變和人 們對玉石的認知改變而不斷地調整，這套標準一直在隱性 的、約定俗成地執行著，從來沒有被嚴格地用文字規定出 來，直到1921年的民國時期，**地質學家章鴻釗先生出 版了一本名為《石雅》的書，其中介紹了古今中外各類玉 石，並且**總結性地提出了古人辨玉的標準：“古人辨 玉，首德次符。”並進一步解釋道：“先秦貴德不貴符” 。至此，“首德次符”的辨玉標準被世人熟知，同時也引 發了*進一步的討論。
“德”和“符”是古籍中用來描述玉石的比較常見的 兩個字，章鴻釗先生特意選出這兩個字，並指出古人是圍 繞“德”和“符”的關繫來辨玉之高下的。在他的玉石評 價繫統中，“德”指的是玉的質地，“符”指的是玉石的 色澤。“首德次符”指的是在用玉之時，*先要品評玉石 的質地，接著再品評玉石的色澤，而質地的重要性要優於 色澤。
、 章鴻釗先生的觀點具有非凡的創造性和很高的學術價 值，至今仍被廣泛引用，但其中也有值得商榷之處。一是 關於“德”與“符”的定義，“德”指的是玉質，並沒有 太大爭議，無論是管子還是孔子，在論述玉德時，所用的 “溫潤以澤”“鄰以理者”“堅而不蹙”“廉而不劌”“ 鮮而不垢”“折而不撓”等等都是在描述玉的質地。
“符”字，章鴻釗先生解釋為：“若言符，則如王逸 《玉部論》以赤如雞冠，黃如蒸栗，白如脂肪，黑如純漆 ，為玉之符是已。如今思之，言德尚矣，言符末也。”可 見他認為“符”字僅指顏色而言。而實際上，“符”字在 古籍中與玉同現時，意義*為廣泛，《管子》中的“藏以 為寶，剖以為符瑞”指的是吉祥的征兆和跡像，《三國志 》中的“剖符授玉”指的是帶皮的玉石，而《朱子語類》 中的“若合符節”則指的是一種像征地位和權力的憑證。
實際上在上古時期，符是一種專門的玉器類別，類似於兵 符。所以將“符”**解讀為顏色，似有偏頗。
早期的先民沒有現代科學技術做支撐，辨玉無非是靠 眼睛與雙手，眼睛感受顏色和外形，雙手感受質地。而結 合上述引用的記載，“符”可能除了顏色，還包括外形在 內。不過，玉石從原料到玉器，經過了多輪次的切割、雕 琢、打磨，玉的外形一直在變，所以顏色成為“符”的主 要內涵了。
章鴻釗先生在闡釋“首德次符”的觀點時，進一步說 到了“先秦貴德不貴符”。先秦時期的*後階段，尤其是