了得網文學_湯顯祖戲曲全集(共5冊)(精)

天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連［1］，至手畫形容［2］，傳於世而後死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生［3］。
如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！必因薦枕而成親［4］，待掛冠而為密者［5］，皆形骸之論也［6］。
傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文［7］、廣州守馮孝將兒女事［8］。予稍為*而演之［9］。至於杜守收拷柳生，亦如漢睢陽王收拷談生也［10］。
嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人［11 ］，恆以理相格耳［12］！第雲理之所必無［13］，安知情之所必有邪！萬歷戊戌秋清遠道人題［14］注釋：［1］彌連：即彌留，指久病不愈。本書第十八出《診祟》寫杜麗娘：“自春遊一夢，臥病如今，不癢不疼，如痴如醉。” ［2］手畫形容：指親手為自己畫像。本書第十四出《寫真》詳細描寫了杜麗娘自畫春容的全過程。
［3］溟（m韓）莫：即溟漠，幽晦廣遠。指陰曹地府。前蜀杜光庭《馬尚書本命醮詞》：“洎乎瀋潛異質，溟漠殊庭，同沐玄風，咸升道域。” ［4］薦枕：即薦枕席，進獻枕席。先秦楚國宋玉《高唐賦》：“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客，聞君遊高唐，願薦枕席。’”李善注：“薦，進也，欲親於枕席，求親昵之意也。”這裡指男女歡會。
［5］掛冠：指辭官。密：親近。《三國志·諸葛亮傳》：“情好日密。” ［6］形骸：指形體，意謂膚淺之說。以上三句的意思是，真正的有情人不一定肌膚相親，而是以情為主，不重形骸。
［7］晉武都守李仲文：《法苑珠林》“張子長 ”條記載，晉時武都太守李仲文，在郡喪女，年十八。權假葬城北，後張世之代為郡，世之男（字子常）年二十，夢一女，自言前府君女，不幸而夭，今當* 生，心相愛慕，故來相就，其魂忽然晝現，遂共枕席。後發棺視之，女尸已生肉，顏姿如故。夢女曰：“ 我將得生，今為君發，事遂不成。”垂淚而別。
［8］廣州守馮孝將兒女事：《搜神後記》卷四載，馮孝將任廣州太守時，他的兒子夢見一女子說： “我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡來今已四年，為鬼所枉殺。……應為君妻。”後於本命年的生日，掘棺開視，女子體貌如故，遂為夫婦。
［9］*：變動。演：推演，引申，發展。
［10］漢睢陽王收拷談生：晉干寶《搜神記》載，漢談生四十無婦，夜半讀書，有女子來就生為夫婦，約三年中不能用火照。後生一子，已二歲，生夜伺其寢，以燭照之，腰上已生肉，腰下但有枯骨。婦覺，以一珠袍與生，並裂取生衣裾而去。後生持袍詣市，睢陽王家買之。王識女袍，以生為盜墓賊，乃收拷生。生以實對。王視女塚如故。發視之，得談生衣裾。又視生兒正如王女，乃認談生為婿。
［11］自：連詞，假如。《左傳·成公十六年》：“惟聖人能內外無患，自非聖人，外寧必有內憂。
”通人：學通古今、知識淵博的人。
［12］理：理學家所謂的綱常之理。格：推究，衡量。以上四句意思是，人世間的事情無奇不有，不是人世間一般的情況所能全部包括的，如果不是通人，就常常以理去衡量一切事情。
［13］第：副詞，隻、隻是。
［14］萬歷戊戌：即萬歷二十六年（1598）。清遠道人：湯顯祖別署清遠道人。此題署首見萬歷四十五年（1617）石林居士序本，卷首為《牡丹亭還魂記題辭》，由此可確考此繫刊印該劇的*早刻本。
評析：《牡丹亭》不僅是湯顯祖的代表作，也是我國戲劇**的浪漫主義傑作。湯顯祖為《牡丹亭》寫的題詞，既是對作品內容的具體闡述，也是“情至說”的一個宣言。
整個題詞強調了一個“情”字。湯顯祖認為杜麗娘是天下*有情的女子。她在遊園時，夢見了自己理想中的情人柳夢梅，醒後日夜思念，以至生病。病中把自己真容描下，然後死去。三年之後，復生成人，與柳夢梅終成眷屬。
湯顯祖認為，“情”有巨大的力量，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”，它不受任何約束，能衝破各種枷鎖。如果是“生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”，便算不得真摯的情，*高境界的情。總之，情是不可遏制、不可撲滅、不可戰勝的，也是不能用常理去衡量的。“第雲理之所必無，安知情之所必有邪！”人們隻知道這在生活中是不可能有的，哪曉得這是情的發展的必然結果。這就是說，為了表現情，可以出現超現實的情節，不必拘泥於常理，不要為生活真實所局限。
很明顯，在湯顯祖的心目中，“情”與“理”是對立的。這其實也是他一貫的看法。他在《寄達觀》一文中曾說：“情有者理必無，理有者情必無。真是一刀兩斷語。”兩者簡直是水火不相容。湯顯祖是“ 唯情論”的積極倡導者。他直截了當地說：“世總為情，情生詩歌”（《耳伯麻姑遊詩序》），“因情成夢，因夢成戲”（《復甘義麓》）。總之，要寫情，不要寫理，這便是他題詞的中心思想。
湯顯祖所說的“情”到底包含著什麼具體內容？我們可以從杜麗娘身上找到答案。既然他認為杜麗娘是天下*有情的人，當然，她便是情的化身了。杜麗娘不甘於虛度青春，向往美好的生活，反對封建禮教的束縛，追求幸福愛情，憧憬個性解放。為了實現這些理想，她不顧安危，拋開生死。這便是湯顯祖所說的“情”的內容。湯顯祖揭示的“情”與“理”的對立與西方文藝復興時期思想家所揭示的人性與神性的對立，在實質上也是一致的。湯顯祖所以要選擇李仲文女、馮孝將子、談生等三個志怪故事作為《牡丹亭》的素材，就是因為那種超乎生死的男女之情，能* 加充分地表現出“情”的衝決一切的力量。
湯顯祖感嘆人世間的事，並不是世上所有的人都可以曉暢書寫的，也沒有誰是通曉一切事理的。人們往往以理性來壓制人性，從理性的角度斷言沒有此事，哪知道從感情的角度看則是必然存在的。杜麗娘為了衝破理性的樊籬，走向神聖的愛情，付出了生命的代價。然而為此付出代價的又豈止杜麗娘一人！ P1-P3

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】