甘草著的《自然心(草木哲思)(精)》是一本關於植物文明之書，是一個文化人在人生旅途和日常生活中對花草樹木的觀察、體悟與思考，原本山川，極命草木，嘗試通過花草樹木探尋中華民族文明靈魂的幽微，在一草一木中寄寓傳統“士大夫式”的個體清歡與家國情懷，又彰顯了當代文化生活的即視感，在閑情偶寄中通向經世致用，全書紊流脈動一顆“自然心”。全書約45篇文章構成，涉及茶、咖啡、水稻、牡丹、梅花、蘭花、蓮花、玫瑰、水仙、甘草、竹子、胡楊、槐樹、楊柳等等在中國古典文學中高頻出現的植物，是融行旅、生活、物候、知識、哲學於一爐的尚美讀物。

綠色植物乃“地球之肺”，草木是人類詩意棲居 的本源。人與天地相應，人與草木同歸，人類對植物 世界的探索從未停步。對植物的利用和保護促進了人 類文明進步。中國是全球植物多樣性*豐富的國家之 一，中國人民自古崇尚自然、熱愛植物，中華文明包 含著博大精深的植物文化。 甘草著的《自然心(草木哲思)(精)》是一本關於 植物文明之書，是一個文化人在人生旅途和日常生活 中對花草樹木的觀察、體悟與思考。作者嘗試通過花 草樹木探尋中華民族文明靈魂的幽微，在一草一木中 既寄寓了傳統“士大夫式”的個體清歡與家國情懷， 又彰顯了當代文化生活的即視感，在閑情偶寄中通向 經世致用。全書紊流脈動一顆良知主導的“自然心” 。

茶與咖啡
世界的大潮流與時代的大趨勢是**的。茶咖對話，莫非從生活方式上打破了“文明的衝突”論，以“文明的融合”的方式加入到世界秩序的重建中來？
致胡楊
胡楊，一億三千萬年前孑遺的樹種，活著的化石樹。請您允許我直呼尊名。因為，沒有任何身份稱謂比名字本身*重要、*本色、*持久。
清華園
我在想，讀懂了清華似乎就讀懂了中國。可是清華又該從何處讀起呢？抑或是那花開花落、寵辱不驚的滿園草木？
向日葵
沒有哪種花，像向日葵那樣長得酷似中天的太陽，每一朵花仿佛是太陽的小小化身，那麼熱烈，那麼圓滿，那麼有質感。難怪向日葵又名“太陽花”。
真國色
牡丹，代表了唐代蓬勃開放的泱泱大國氣像，代表了大唐的顏值與骨相。大唐選擇了牡丹，牡丹順應了大唐。牡丹之於萬花，頗似後人對張若虛的《春江花月夜》的一語定評—孤篇壓全唐。
八桂說
“八桂大地”被明月的清輝所籠罩，被繁盛的桂樹所蔭庇，在歷史的天空，在眼前的大地，散發著“天香”的“廣西風範”吸引著異鄉和異邦。
稻之道
水稻伴隨著人類生生不息。人類期盼五谷豐登。這“五谷”，一種指麻、黍、稷、麥、菽，另一種指稻、黍、稷、麥、菽。前者有麻無稻，後者有稻無麻。大約與古代中國經濟文化中心南北變遷有關吧。
菜園記
躬耕過菜園，讀起明代洪應明《菜根譚》就有切身體會。清代軍機大臣鄂爾泰有副**的題菜園門聯：“此味易知，但須綠野親身種；對他有愧，隻恐蒼生菜色多。”
聽蕉記
揮手從茲去，直到如今，青青河邊草裡，蕉樹成林，碩果排排，長得十分旺盛。芭蕉一副高舒垂蔭的自然生態，加點低垂慵懶的樣子，看著就寬松自在。
竹花傳
不剛不柔的竹，有品有節，能用一生的力量在撥節，靜著，藏著，守著，積蓄著，剎那花開，在燦爛的終結中走向永生。
櫻花谷
誰能阻擋歷史潮流的方向呢？我理所當然會適應和熱愛當代城市文明的生活方式。隻是在內心的深處，還不落窠臼地保留著端詳一朵花的習慣與詩情。
菩提樹
菩提樹綠葉紛紛替下黃葉，飄飛的葉子，有的散落在雜草叢花中，有的浮動在甘液池的波光裡。菩提樹倒影池中，飄落的心狀葉子仿佛又輪回一般飛還樹梢。
梧桐街
“日出旸谷；月洗高梧。”而我等俗世之人，怕是永遠到不了傳說中的丹山了。但到了梧桐繁盛的廬山，也是一樁幸事。
枇杷巷
作為薛濤寓所紀念的枇杷門巷，名副其實，庭院走廊，遍植枇杷，文氣猶盛。枇杷與薛濤，交互橫斜，一種樹木與一代纔女，融為一體，合而為一了。
“鐵木”真
格木群生生不息，逾400年而常春，除卻本質的堅挺，還有賴於與其代代友好相處的老百姓，把它們視為“神木”虔誠地加以守護。如果百姓斧鋸相向，暴殄天物，那麼，再堅硬的樹木都會脆弱得不堪一擊。
油菜花
從江南陽春到塞北清秋，油菜花就像“秦王掃六合”一般氣勢磅礡，跨越經度、緯度和高度，次第開放，以“星星之火，可以燎原”之勢，在中國版圖中到處插滿黃燦燦的旌旗。
愛蓮說
草木有本心，人類要賦予其特定的意義，有時難免牽強。但蓮花就不一樣，蓮花讓人心平氣和而非殺伐決斷，那種感受隻可意會難以言傳。
發財樹
復雜而矛盾的錢財觀、富貴觀、價值觀，幾千年來一直糾結在國人的內心。發財樹、搖錢樹、黃金樹、富貴竹之屬，本身並不庸俗。俗與不俗，全在於世道人心。
個園記
揚州個園，無疑為後世貢獻了一個傳統富人高雅生活方式的活標本。如果當代中國富翁們的生活方式中，來點個園主人黃至筠那種“壺天自春，塵馬皆息”的文化旨趣，恐怕總是大有裨益的。
啊，蒹葮
看見蒹葮，仿佛《詩經》裡的植物，連同風雅頌都紛紛在我眼前還原、復活。遍野蒹葮與春秋連在一起，就是那麼樸野、自然、蒼古。
梅花山
自古以來，梅花都是“拼人品”而不是拼規模的花。梅花不以多取勝，而以風骨見長，有時牆角兩三枝便勝卻人間無數。
蘭花村
中國人自古就有一種物化情結。對萬物賦予特別的像征意義和精神特質，使這類物種擁有了物質和精神的雙重價值。人類在賞蘭過程中會逐漸發現、提煉、升華出屬於蘭的特別內涵。
柳柳州
雨打風吹，依然此柳—柳柳州，一直活在川流不息的柳江邊，活在中國人的心中，活在中國文化的良知裡。
格桑花
有一個美麗的傳說：不管是誰，隻要找到了八瓣格桑花，就找到了幸福。所以格桑花也叫幸福花、吉祥花。徜徉在格桑花海，仿佛聞到雪域高原的氣息。
紅樹林
這是一個快進快退的“浪化時代”，偉人巨子與英雄豪傑出現不易。海風、潮水、浪花，刷洗沙灘的印跡，模糊寰宇的界限，讓人世回歸“平均數”和“平衡態”。就像大片紅樹林，外觀相似，高矮略同，在潮起潮落之間，誰看見“木秀於林”？

天下溪 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不 離，復歸於嬰兒。——老子《道德經》 美不美故鄉水。
故鄉水，總有與生俱來的美。我的家鄉岑溪以“ 溪”聞名，其中*美當數白霜澗。東晉，仙風道骨的 道教**葛洪路過岑溪，在城東2.5公裡處的根子山 下棋，地因人名“葛仙岩”。到底還是清脆的溪聲把 他吸引了去，天龍頂山間瀉下一條瀑布，水花散下， 活像深秋時節的霜雪普降於野草之間，引得江南“小 仙翁”詩興大發：“一匹白絹從天降，滿地綠草綴秋 霜。” *好的詩句是從骨子裡冒出來的，像岩縫中的泉 ，一語天然萬古新。
溪，是草木的水，山的弦。難怪乎，“非必絲與 竹，山水有清音”。
溪，流過千古高士的草廬，流出詩人詞家的筆端 ，也流進了我的血脈。
溪，積細流而成大川，乃江河湖海之源頭。
讀書人向往這樣的“理想國”：“樓藏漢魏書千 卷；地枕東南水一溪。” 沿著鄉溪溯流而上，我仿佛聽見了遠古的灘聲。
先秦琴家伯牙在山間溪畔撫琴，悠然自得。一介 樵夫鐘子期聽得入神，曲罷擊掌贊嘆：“善哉，巍巍 乎若泰山！洋洋乎若江河！”伯牙驚為知音：“子之 心而與吾心同。”《高山流水》原為一曲，自唐代以 後，分為《高山》與《流水》兩首獨立的琴曲。現當 代古琴國手管平湖先生彈奏的《流水》*為清*。
1977年，美國**航空航天局在向外太空發射的“旅 行者”宇宙飛船裡放置了一張代表“地球之音”的金 唱片，除了錄有自然界的各種聲響外，還載有世界各 國的60餘種語言和27首具有代表性的音樂，用以顯示 地球人類的文明，其中代表中國音樂的便是管平湖演 奏的古琴曲《流水》。如今聽《流水》，常有“意愜 關飛動，篇終接混茫”之感。
“晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之 遠近。”一條武陵溪，因為陶淵明先生的《桃花源記 》而轟傳不盡。《桃花源記》影響力無遠弗屆，引來 絡繹不*的問津者。連唐代草聖張旭，也一收狂野之 氣，作了一首清新別致的《桃花溪》：“隱隱飛橋隔 野煙，石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪 何處邊？” 不同人的心中，有不同的溪流。唐代詩人元結壯 志難酬之時，作了一篇《右溪記》。在他看來，那條 溪流如果在空曠的山野，就適合隱士居住；如果在人 煙密集的地方，就可以成為市民遊覽的勝地，喜歡清 靜的人休憩的園林。為此，他清除掉溪頭雜亂的草木 ，建造亭閣，栽上松樹、桂樹，又種植了鮮花香草， 來增益它的美景。溪猶如此，人何以堪 我與同事們到廣西上思縣十萬大山遊玩時，趟過