瑪麗埃爾·馬瑟著的《閱讀（存在的風格）（精）》是一部思想隨筆性質的著作，旨在引導我們理解閱讀過程中的種種體驗。作者在書中對普魯斯特、薩特、羅蘭·巴特等人的閱讀經驗和敘事風格一一作了分析，闡明了閱讀與主體日常生活之間的聯繫。作者認為，閱讀是一種風格化的行為，它賦予主體發展為自由存在的可能。與其他風格的踫撞促成了精神生活的風格化，對文學的風格施以真實的注意，我們纔可以*終在自己身上嘗試截然不同的生命形式。

1 閱讀，在生活中
“在燕子的風格裡”
審美的行為
個體化的時刻
存在的風格主義
2 轉折感知
隱蔽
從書本中抬起眼來
意義的身體語言
在火車上閱讀
思想習慣的強制
偏好：覺知的風格
追隨新的作者
和波德萊爾一起觀看
3 找到旋律
“在未來中兜一小圈”
那些原本可能成為的
時間的輸入
時間的流失
自己的故事，自己的風格
憤怒的讀者
“靈魂的速度”
4 給出自己的榜樣
形式的包法利主義
以句子為生命形式
“引導行為”
句子的前置
“換一種說法”
使用的勝利？
符號的紈绔主義
找到自己的句子
參考書目

存在的風格主義 閱讀是行動的問題，是長期的審美經驗，也是個 體化的實踐。閱讀活動隻出現在某種方法中，也隻能 依靠某種方法纔能發生，或許這是真正需要我們注意 的，但也是*困難和*具決定性的一點：跟所有其他 實踐一樣，閱讀有自己的風格主義。我們面對的不隻 是行動，而是行動的方式；不隻是閱讀，而是閱讀的 風格。然而，在審美的契機下，實踐的方式就是實踐 的內容；閱讀的風格，即“怎樣讀”，就是閱讀經驗 的內容——*終被個體化了的內容。個體化不隻是意 味著虛幻地選擇自己可能區別於他人的微小不同或特 性，不是要通過閱讀顯得與眾不同，而是說每個人都 在閱讀中投入生命的曲線，嵌入可供分享的形像，在 自身內部的可能性中融入導向和歧化的能力。
在人類所有的實踐中，我們所經歷的不是赤裸的 生命本身，而是生命的形式，我們的行動不是像塗了 一層釉一樣被穿戴上一種風格，我們的個性也不是被 “分配”了一種方式，不是這樣，風格就是我們的“ 行為”，我們實踐的能力和我們的道德，而方式就是 我們的存在。“不能與其形式分割開來的生命是這樣 的生命，在它的存在方式中，流經著生命本身；在它 的存在過程中，穿行著它的模式。這句話是什麼意思 ？它定義了生命——人的生命。在生命中，所有模式 、行為和生存進程從來都不能被簡單地歸為事實，它 們總是而且首先是生命的可能性，它們總是而且首先 是生命的能量”。每個人的所作所為不僅展示和探索 他所是的存在體，而且開發存在的方式，甚至解放人 類的某種可能：生命體的形像和嵌入事物的形式，在 外部世界進取的方法和維持它的努力，表達的模式和 行為的方法，從定義上來講都是可分享和可普及的， 蒙田將之稱為“形式-主人”（forme-ma?tresse）： 內部的主人，它不一定試圖“表達”我們，卻無可救 藥地附著於我們；它不一定“識別”我們，將我們與 他人區別開，卻賦予我們生機，在所有事物中激活和 展現我們。
這個“形式-主人”就是我們冒險向世界探出的 形式的思想，我們在自身內部和外部都能發現它，而 文學則直接參與這種自我風格化模式的進程。有人將 生命當作井然有序的敘事去穿越——利科和薩特都是 這樣，對他們來說生存的形式一定是敘事的形式，他 們將生活看成一部小說；有人則*願意將生命的曲線 視為（解釋為、促成為）一段循著一定節奏，和諧或 混亂的樂曲：當尼采用音樂來哲思，當巴特坐在鋼琴 前，當薩特也以略有不同的另一種方式坐在鋼琴前， 他們都在尋找一種節奏（“永遠不會有人，”普魯斯 特寫道，“甚至包括我們自己，懂得追隨我們那不可 捉摸又神秘的節奏”）；又有一些人，他們認為生命 既不是一個故事，也不是一首樂曲，生命是意志或能 力積極創造“存在感”的英勇實踐——這樣的人有之 前提到的尼采、波德萊爾、波朗、德勒茲，還有夏爾