查爾斯·艾略特主編的《幸福生活與美的追求》可以幫助讀者正確認識生活的意義、幸福的真諦和什麼是美、怎樣追求美等問題，讀來讓人深受啟發。本書收錄了《從一般的道德理性知識過渡到哲學的道德理性知識》《從道德形而上學過渡到純粹實踐理性批判》《美育書簡》等文章。

查爾斯·艾略特，美國著名教育家，哈佛大學第 二任校長，主張自然科學和人文科學並重，著有《教 育改革》《自傳》，主編《哈佛百年經典》。查爾斯 ·艾略特主編的《幸福生活與美的追求》內容為選自 《哈佛經典·文學與哲學隨筆》中的蒙田、康德和席 勒的隨筆、書信與論證美文。文中這幾位歐洲古典大 師從對生與死的認識、友誼的意義、讀書和美，以及 知識的追求等方面進行哲學思考和優美地闡述，讀來 讓人深受啟發。

伊曼努爾·康德
主編的話
道德形而上學原理
第一章 從一般的道德理性知識過渡到哲學的道德理性知識
第二章 從大眾道德學過渡到道德形而上學
第三章 從道德形而上學過渡到純粹實踐理性批判
弗裡德裡希·席勒
主編的話
美育書簡

金錢、權力、聲名甚至健康以及全部美好生活、 如意境遇，這些通常稱之為幸福的東西，如果沒有一 個善良意志去匡正它們對心靈的影響，使行動原則和 善意目的相合的話，它們就會激發人們的自負情緒和 猜忌心理。眾所周知，一個有理性而**公正的旁觀 者，看到一個根本沒有純粹善良意志的人卻總是享受 無盡的榮華富貴，並不會感到愉快。如此說來，善良 意志甚至是構成幸福的不可或缺的條件。
某些特性是善良意志所需的，並有助於它起作用 ，然而，並不因此而具有內在的、無條件的價值，而 必須以善良意志為前提，這一善良意志往往限制人們 對這些特性合理的贊揚，*不允許把它們看作是** 的善。在情感上有所節制、不驕躁、殫精竭慮等，不 僅從各方面看是善的，甚至似乎構成了人的內在價值 的一部分；雖然它們被古人無保留地稱贊，但它們還 遠不是無條件的善，因為若不以善良意志為原則，這 些物質也可能變成**的惡。一個惡人的冷靜會使他 *加危險，並且在人們眼裡會*為可憎。
善良意志，並不由於它所促成的事物而善，並不 因它所實現的事物而善，也不因它善於達到預定的目 標而善，而僅是因為意願而善。也就是說，它本質上 是善；並且，它本質上就是高貴無比的。任何為了滿 足一種偏好而產生的東西，甚至所有偏好的總和，都 望塵莫及。如果命運不幸，或者由於無情自然的苛待 ，這樣的意志就**喪失了實現其意圖的力量。假如 他竭盡自己*大的力量，仍然還是毫無所成，剩下的 隻是善良意志(的確不是個單純的願望，而是喚起我 們力量中一切手段的意志)，它仍然如寶石一般，自 身放射著耀目的光芒，自身就具有價值。實用性隻能 當作階梯，幫助我們在日常交往中*有效地行動，吸 引那些尚沒有充分認識的人關注它，而不是把它** 給真正的行家，並規定它的價值。
涉及純粹意志不計任何用處的**價值時，我們 一定要注意一件奇怪的事情：雖然連有一般理性的人 都一致同意這一觀點，但是有人依舊心存疑慮，這裡 面是否暗藏著異想天開的空想。同時，把理性當作我 們意志的主宰，很可能是誤解了自然意圖。現在就讓 我們從這個角度來探討這一觀念。
在一個有機物、一個與生活目的相適應的自然結 構中，我們假定有這樣一個基本原則：這裡面沒有一 個器官不是*合適而且*符合其意圖的。假如在一個 既有理性又有意志的存在者身上，自然的真正目的是 保存它，使它生活合適，一句話就是幸福，那麼，自 然選擇創造物的理性作為實現其意圖的工具，它的這 種安排就太拙劣了。因為創造物為達此目的的所有行 為，它所作為的全部規則，倘若是由本能來支配，對 它來說，都要比由理性來規定*加妥當，*有把握來 達到目的。如果上天決定把理性賜予*受眷顧的創造 物，那麼，理性**能做的就是對自然給予的幸福處 境從旁欣賞，去贊美它，去盡情享有它，並對造福的