二月河是一位將創作根基深深地扎在現實土壤上的作家，盡管他以歷史小說的寫作而聞名，但他的目光卻始終關注著現實中所發生的一切，大到社會問題、政治問題，小到普通百姓中所發生的各種問題，都在他所關注的範圍之內，並以歷史作為借鋻，由歷史關照現實，使得他的作品具有了*為豐富的文化意蘊。
《佛像前的沉吟(精)》精選二月河隨筆，寫景、敘事、狀物、抒情、議論，遊走山川，關注當下，時見會心獨到之論，文字中凸現了一個執著的思者。

**輯
鼕至況味
臘八粥
笑侃“過年”
過清明，有所思
端午節話五月
中國的“情人節”——七夕
八月十五拜月記
重陽隨想
閑話十月朔
第二輯
佛像前的沉吟
昔陽石馬寺
香嚴初話
香嚴寺二記
意外香嚴寺
隨喜丹霞寺
斷想慧能
西遊的味道
如是我聞，汝來白馬寺
從洛陽到南陽的神
第三輯
孑遺僅存——賒店鏢局
社旗的關公
初記白河
花洲情緣
啊！辛夷，南召辛夷
五朵山記
憑弔陳勝王
寶藏遍布芒碭山
怎一個“悔”字當得
都江堰的神
神幽青城山
昔陽感覺
山西情緣
滿井村一過
第四輯
是黯淡的，但是……
銀杏情結
也談談喫
讀書的舊事
戲筆字畫緣
何不學學施愚山——龍門故事說之一
敲門磚，敲門呀！——龍門故事說之二
高考移民與猥政——龍門故事說之三
“正清和”的思謂
中國“商人”來啦！
博學鴻儒科——新春閑磕牙之一
清初漢奸逸聞——新春閑磕牙之二
“林四娘”題材運用

南陽有座香嚴寺，洛陽有座白馬寺，昔陽有座石馬寺 。我生在昔陽，幼居洛陽，老蟄南陽，“三陽”是我一生 *為縈懷的三處地方，且有這麼三處要緊寺院。
白馬寺是天下祖庭，是漢明帝夜夢西方聖人，醒來下 令修建的華夏**座寺，這是**級的文化引進了。前不 久，我在《人民日報》（海外版）寫了三篇關於香嚴寺的 文章，那是唐天寶之亂後唐宣宗的避難之地——他在裡頭 躲了七年，又復闢重握太阿了的這些故事，很可以寫出幾 部厚厚的小說。但我這麼一把歲數，又一直被一些人誤為 “有學問”，生在昔陽卻壓根兒不知昔陽的石馬寺。即便 是文化界，我看也有個“嫌貧愛富”。前些時看了一部電 視劇，裡頭介紹說雲貴文化遺跡中有很多漢明帝之前佛教 滲入中原的史證，學者有幾人注意到了？一種文化由一個 民族向另一個民族轉移，那是異常復雜持續而漫長的。我 早年讀《夢溪筆談》裡頭的“西極化人”，斷定春秋時佛 意已進中原。可惜資料太少，個人是無力研究它。昔陽的 石馬寺遭冷落，大約因為它離樞紐城市遠了些吧。
但這座寺院不宜再走“背緣”，因為裡頭“有東西” ，因為這寺“靈驗”。有歷史有文化有內涵的任何東西， 你別想永遠掩蓋了。
冒著盛暑驕陽，我們驅車去觀瞻石馬寺。其實這裡離 昔陽隻是咫尺之遙，窗外的青蔥岡巒閃爍著綠寶石那樣的 亮彩，中間還嵌著條小河，或者說是“溪”，逶迤蜿蜒， 悠遊而行，一會兒就到了。
我的**印像，這座寺規模不是特別大，但極美觀灑 脫，整個寺院全部裸呈在溪邊的山坡上，越小橋過溪，一 級一級的闊大臺階，可以從容拾級而上。整個寺院重樓玉 宇，亭榭臺閣，如同用玩久了的積木垛起來的那樣。我見 過的寺院是多了，但這樣的格調頗叫人費心琢磨：怎麼和 別處不一樣？ 新嗎？不新。這座寺是老牌子、老資格。寺中碑記載 北魏永熙三年，也就是公元五三四年，這裡已經動工開鑿 佛像，三個石窟，一百多佛龕，一千五百多尊石佛像，已 在這裡坐了一千五百年，凝神眺望溪對岸的青山，它的“ 文化資歷”越過所有的唐代寺院。
這是依山借勢、層層起殿建起來的，這座寺其實是用 殿宇將北魏石窟包裹了起來。很快就要進駐僧侶，擇日開 光。有位叫李志恆的企業家挖煤掙了錢，與昔陽縣政府合 作，把廢了幾十年的斷垣殘殿收拾成這般模樣，不算很大 ，但極闊朗明媚、大方瀟灑。
然而就我的知識，所有的寺院都叫“叢林”。上頭幾 個修飾詞，應該說是一般寺院忌諱的闕失，寺院應該是講 究閎深、古靜、安謐，茂林修竹、蔥茏掩映，這樣的天色 ，“禪房花木深”，若天色陰霾，那麼就是“樓臺盡在煙 雨中”——這麼著纔對。
我一下子悟過來了，石馬寺什麼地方“和別處不一樣 ”，是所居者有異呢！昔陽縣是土石山嶺式的地貌，這裡 多是旱天，你別想在這裡觀什麼煙雨，樹木*多的是荊和 棘，一人來高，高大喬木都不太多，一般寺院裡常見的銀 杏、松、柏、竹、菩提、鼕青就*難見到。這樣壯觀的寺