詹丹著的《詩性之筆與理性之文(精)》為光啟文庫中光啟隨筆集之一，收錄作者十多年來對文藝作品、歷史、教育等領域的學術短評、訪談稿、序言及所感所憶，全書圍繞著人與書，為讀者打開了一片思緒飛揚的空間。作者詹丹為上海師範大學古代文學教授、中國紅樓夢研究專家。全書文筆流暢，質量較高，可讀性強。

序言
從傳統禮儀看文化的傳承與創新
古代的君子修養與《山海經》序跋揭示的意義
花木蘭：一個走向他者世界的奇女子
杜牧筆下的“妃子笑”和理想閱讀
中國古代小說中的醫病書寫
二尤之死與紅樓女性的感情*望
寶黛戀情與下流痴病
“詩”的毀滅和“遠方”的消失
從《閱微草堂筆記》看紀曉嵐的情理敘事
民間傳說的另一面
波希米亞服飾的文化警示
酒類廣告與上海城市文化形像
電視廣告與兒童形像
每一個獨特的個體都是奇跡
凡·高書信**可以媲美*傑出的散文家
外國文學作品短論五則
讀格非《（金瓶梅）的聲色與虛無》
情感體驗和民間活力
以理性之筆，寫詩性之文
梅子涵兒童小說的經典性
女生筆下的雄性鬼狐
我們的毛尖
散文的紅妝素裹
讀葦岸散文集《大地上的事情》
翁敏華和《浸泡韓國》
讀張熾恆個人詩選集《蘇醒與寧靜》
探究“細膩革命”間的張力與活力
當代空間中的心與眼
有聲的職業婦女世界
樂感文化悅讀為先
彰顯人與自然的共同體意識
《漫長的革命》與整體視野
“赤子之心”的三種教學實踐
王偉娟和博雅教學
差異地理學和城市史研究的有機融合
歷史結構的戲劇性呈現
“大雅中外藝術家畫傳”叢書前言六則
我和書的故事
我“寫”故我在
結果
學生
動機
我們和他們
我與馮其庸先生的幾次相遇
昭陽江少女
古村老人
一碗肉絲面
父親臨終的三篇日記
照片

從傳統禮儀看文化的傳承與創新 《禮記》中有一個相當**的“曾子易簀”故事，講 春秋末年孔子的學生曾子病重彌留之際，有一個小僕人突 然贊美起曾子躺著的席子，說他的席子真是漂亮。家人和 學生都阻止這位小僕人的贊嘆。但是小僕人還是在重復贊 嘆，終於讓朦矓中的曾子醒悟到，他作為一個普通人卻睡 了貴族的席子，並不合乎自己的身份。便要求家人和學生 幫他把躺著的席子換掉，雖然家人和學生推托說到天亮再 處理。但曾子說，有文化的人應該愛人以德，而沒文化的 人纔會對人一味姑息縱容。*後他還是堅持立即換席。當 席子換好，他人還未躺安穩，就去世了。
在這裡，眾人的失禮是顯而易見的，但唯有小僕人恪 守了禮儀。就是他在向曾子也就是他的主人指出這一點時 ，也是**得體的。小僕人沒有直接說曾子睡了不該睡的 席子，他隻是不斷感嘆說席子真漂亮，讓曾子的學生和家 人都聽出了弦外之音，並一起來阻止小僕人繼續提醒。而 當曾子在朦矓中意識到這一點後，馬上行動起來，糾正自 己的過錯，成為用生命捍衛禮儀的一個典型。（同樣收錄 在《禮記》中的窮人不食嗟來之食故事，也有類似的意思 。不過《禮記》中還記載，當那位施食的失禮之人意識到 自己的問題而向窮人道歉後卻仍遭拒*，曾子就對那位固 執的窮人提出了含蓄的批評，認為他後來不應該再拒*飲 食。這番話，似乎把禮儀具有的變通性表現了出來。）從 《禮記》原書來看，曾子顯然是一個正面形像，但曾經的 失禮以及學生家人對他的姑息，營造出一個失禮的氛圍， 這種氛圍，與春秋末年的“禮崩樂壞’’相關聯，纔使得 似乎是沒文化的小僕人對禮的堅持，確證了“禮失而求諸 野”的說法。所以故事中雖然有無禮之人存在，但《禮記 》還不失為儒家的經典。
不過，有學者提出了異想天開的解釋。認為曾子不是 病死的，而是羞愧死的。他破壞禮儀，睡了不合他身份的 席子，開始時還裝聾作啞，隻是在小在小僕人的堅持下， 不得已*換席子，因失禮之舉被一個下人點破，終於羞愧 而死。這位學者很想諷刺禮儀的虛偽，但這樣的解釋，似 乎不符合歷史語境，也經不起邏輯的推敲。
我當然不是一概反對新解。但是用“玄思妙想”的揣 摩來吸引大眾眼球，類似的新解，已經成了當今的一種風 氣。什麼大禹三過家門不入是因為搞了婚外戀，沒臉見自 己的妻子；什麼屈原心理有缺陷，因過於自戀而*終自殺 ；什麼愚公移山中的愚公到九十高齡纔想到去挖山是在向 上帝行苦肉計，挖了幾筐土，就讓上帝不忍心了，叫神來 把山背走；什麼《紅樓夢》的秦可卿本是皇太子的私生女 與她公公賈珍有真正的愛情，等等。其實，在20世紀50年 代，就有學者提出《水滸傳》中的武松不聽酒保勸告，獨 自過景陽岡，是不走群眾路線，是個人英雄主義。這些觀 點的特征，都是在割裂文本和當時社會歷史的語境，以曲 解經典來張揚所謂的學術創新，而本質上，其實都是在迎 合一時的潮流需要，或者政治的教條主義，或者市場經濟 的商業炒作。
問題是，即使是按照傳統的理解，像《禮記》這樣的