了得網文學_蒙田論人生/名家論人生繫列

*薄*細的刀口割肉*快，就像小字體*傷眼睛，因而雞毛蒜皮帶來的氣*容易放在心裡。大傷害不管怎麼大，也都不及日積月累的小傷害那麼令人記恨。這些家庭荊棘愈長、愈密、愈硬，不動聲色地，冷不防地會輕易刺上我們，扎在肉裡很深。
我非聖賢；我傷害愈重愈沮喪，有形式的重，也有內容的重，有時還是*重的。我比一般人*了解痛苦，所以*有耐性。總之，它們就是不使我受傷，也給我打擊。人生是脆弱的，容易飄搖凋零。自從我面孔轉向憂傷以來，“當人開始受到外界的推動，再也由不得自己”（塞涅卡），不管使我生氣的原因多麼愚蠢，我的脾氣都會向這個方向發展，此後自行滋生與激化，新冤舊恨愈積愈深，盤踞在心頭不得釋懷。
有的痛苦，僅僅隻是觸及靈魂，對我來說就不像大多數人那麼難受：部分出於心理看法（因為世人認為有的事情**可怕，不惜失去生命也要避開，而我對這些事幾乎無動於衷），部分出於意識，對於不是直接傷害我的事情冥頑不靈；我認為這種意識是我天性中*好的組成部分。但是肉體的痛苦則是實在的，我對此特別敏感。在我風華正茂的年代，上帝使我長期享受幸福的健康和安逸，從而預感到痛苦便會軟弱膽怯，在想像中簡直不堪忍受，因而實際上往往害怕多於受傷害。這件事使我愈來愈相信，我們靈魂中的大部分天賦，在使用中經常是擾亂生活的安寧，而不是促成生活的安寧。
處在緊要關頭，還要我們在行為上瞻前顧後，這是殘酷。如果心裡舒坦、表情難看也沒有什麼關繫。如果肉體在呻吟時減輕痛苦……就讓它呻吟；如果身子高興顫動，就讓它愛怎麼旋轉就怎麼旋轉。如果高聲怪叫會讓痛苦像煙霧似的散去（如醫生說這幫助孕婦順利分娩），或者可以轉移苦惱，就讓他喊個夠。
不要命令聲音如何如何，但是要允許它如何如何。伊壁鳩魯不但同意，還勸說他的賢人有苦惱就叫。“角鬥士揚起護手皮套要出擊時，嘴裡也哼哼哈哈的，因為叫喊時全身肌肉繃緊，打出去的拳頭*有力量。”（西塞羅）痛苦本身已夠我們忙的了，不用再去忙那些多餘的規則。
痛苦到了極點，必然會攪動我們整個心靈，奪去它的一切活力，就像我們剛聽到一個**不幸的消息會魂飛魄散，瞠目結舌，動彈不得，隻有痛哭流涕、大聲喊冤以後，纔會回過魂來，靜心斂神好好思考。
痛苦終於哭出了聲音。
——維吉爾費迪南一世國王在布達附近，討伐匈牙利已故國王約翰的遺孀一役中，德國統帥雷斯西亞克看到運來一具騎兵的尸體，由於大家曾見過他在戰鬥中異常英勇，也就跟著眾人一起哀悼。
但是他和其他人同樣好奇，脫去死者的甲冑以後，發現這是他的兒子。在大家的哀號聲中，隻有他站著不出一聲，不掉一滴眼淚，雙目直視，愣愣地盯著他看，直至悲痛使他熱血凝固，直挺挺倒在地上死去。
隻有疼痛而無其他危害的病，我們都說是不礙事的；牙痛、風濕痛不管怎樣痛，隻要不危及生命，誰把它看成是病呢？那就讓我們假設，我們在死亡中看到的主要是疼痛。就像貧困使人害怕的，也隻是一旦擺脫不了貧困，就會受饑渴、冷熱、難眠之苦。
那麼讓我們隻談疼痛。把疼痛看作是人生*大的禍害，我是太樂意了；因為世界上沒有一個人像我那麼害怕疼痛，逃避疼痛。到現在為止，感謝上帝！——還沒有大病大痛過。但是病痛還是在我們身內，即便不能消除它，至少通過隱忍去減輕它。
當肉體受苦時，讓心靈與理智保持剛毅。
如果不這樣，我們之間還會有誰去崇尚德行、勇敢、力量、寬宏和決心？如果不去挑戰疼痛，這些品質又在哪裡得到展示？ “勇敢者渴求危險”（塞涅卡）如果不需要露宿野地，全身披掛忍受中午的烈日，喫驢馬肉充饑，看到自己遍體鱗傷，從骨頭裡取出**，忍受縫合、燒灼、用導管之苦，又從哪裡去培養超過凡人的優良品質呢？賢人的教誨就是不要躲避壞事與痛苦，那些有益的事情中愈是艱難的愈值得去做。“尋歡作樂、聲色犬馬是輕浮的伙伴，與它們為伍其實並不快活；處於逆境堅定平靜，經常*為幸福。” （西塞羅）我要說的是，如果思想單純引導我們走向無病痛，那是引導我們走向一個對人來說的美好境界。
可是決不要把這種無病痛想像得**沉重：對什麼都不感興趣。如果伊壁鳩魯的無病痛思想基礎被說得那麼玄乎，病痛既不會來自外界，也不會生自內心，那麼克朗道爾反對伊壁鳩魯的無病痛論是很有道理的。這種無病痛論既不可能也不可喜，在我是不會去贊揚的。我很高興不生病；但是，我若病了，我願意知道我是病了；有人給我燒灼或開刀，我願意有感覺。說實在的，若使病痛的感覺消失，歡樂的感覺也會消失，*後也會把人毀了：“心靈的殘酷、肉身的麻木，纔會換來這種無知無覺。”（西塞羅）病痛有時對人是有好處的。人不可能總是躲著痛苦，也不可能總是追求歡樂。
當學問無法使我們挺起胸膛抵擋病痛的壓力時，也會把我們投入無知的懷抱，這也是無知的一大榮耀；學問不得不出此下策，由著我們自生自滅，不再來援助我們，讓我們躲在無知的卵翼下避開命運的鞭撻和凌辱。
P87-90

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