愛自由，愛生活，有一種鳥是關不住的，因為它的每一片羽毛都閃著自由的光輝……
《新周刊》2010年度圖書大獎**得主 **圖書館文津圖書獎獲得者熊培雲繼《重新發現社會》後*新力作。
《自由在高處》是作者熊培雲對《重新發現社會》一書的重要補充。旨在從個體角度探討身處轉型期的人們如何**逆境，盤活自由，拓展生存，積極生活。帕得裡克說“不自由，毋寧死”，熊培雲則說“不自由，仍可活”。自由與自救，是《自由在高處》的方向與重點。

《自由在高處》：改變不了大環境，就改變小環境。小環境改變廠，大 環境也會隨之改變。做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點升起，但 能決定自己幾點起床。 《自由在高處》是我的人生，我必讓它自由。每個人都應該是自己人生 的領導者。那些能夠帶領干軍萬馬的人，未必能帶領好自己。要麼成為自己 ，要麼一無所成。 帕特裡克說：“不自由，毋寧死！” 熊培雲說：“不自由，仍可活。”

自序 因為無力，所以執著——我為什麼要寫作?
**部分：面包與玫瑰
**與玫瑰
擋得住德軍，擋不住生活
老教授與小王子
梭羅的樹林
為情侶求饒
今夜，誰在搜捕聖誕老人?
**關乎心靈
鋪路石下是海灘
詼諧社會，政治如何玩賞?
　贅肉政治學
　第六種自由
　為什麼自由先於平等?
　洛克如何理解超女?
　看電影，還是哭電影?
　綁架為什麼流行?
　能養政府，為什麼不能養豬?
　開公司，還是開法院?
　死刑是個笑話
　要新聞聯播，還是宣傳聯播?
　不要活在新聞裡
　一個中國人的不高興
　地圖知識分子
　“火星文”入侵
背著**去旅行
國破山河在
第二部分：自救與自由
　集中營是用來干什麼的?
　人質為什麼愛上綁匪?
　獎勵你，控制你
　不自由的秩序如何殺人?
　屋頂上的礦難
　公民膝下有黃金
　沒什麼鳥可以代表一個**
　誰來同情“體制內弱者”?
　守住良心的“一釐米主權”
　柏林牆上有多少根稻草?
　救故鄉，救公共精神
　每個村莊都是一座圓明園
　從魏珍怎樣到郝思嘉?
　悲愴的明星
　殺雞儆猴，猴為什麼鼓掌?
　假如我改《西遊記》
　“網癮”是如何被發明出來的?
　二等於多少?
　人是什麼單位?
　條件即逆境
　預言的囚徒
　人類為什麼迷醉於暴力?
　生活引導農民
　哪裡有混亂，哪裡就一定有不自由
　國界與自由
　雖自由無以言說
　被誤讀的《死亡筆記》
　艾氏9.11
　以河為界的正義
　床上愛國主義
天堂五分鐘
光榮背叛
從《一九八四》到《竊聽風暴》
第三部分：演講與獨白
每個人都有權有勢
鳳凰網三分鐘演講
自由在高處
在中央電視臺的演講
識時務者為俊傑
在南開大學的演講
日報七年，我的文字心靈
給朋友的信
把一生當作自己的遠大前程
給朋友的信
附錄　易卜生主義
後記　相信我們的**，比我們想像的自由

**部分：面包與玫瑰 擋得住德軍，擋不住生活 2007年9月，在星巴克離開故宮兩個月後，原本由星巴克“駐扎”的故 宮九卿值房，開始以“Forbidden City Care” (紫禁城咖啡店)的面貌重新 亮相。故宮方面表示，該咖啡店繫故宮自主經營品牌，屬於故宮奧運前進行 的經營網點整體規劃中的一部分，與此前星巴克的性質**不同。
九卿值房易幟，不同還體現在招牌上——在咖啡店內的高牆上多出了一 塊“中華***”的牌匾。從此前對星巴克所代表的“帝國主義商業文化” 的討伐，到“中華***”咖啡館的橫空出世，如此就地取材、搖身一變難 免給人一種唐突而荒誕的印像。一切似乎應了那句“與其讓別人禍國殃民， 不如讓自己禍國殃民”——如果的確如先前所說，咖啡館的存在有損故宮偉 大而光輝的形像。
對於如何看待故宮新開的咖啡館，來自新浪網的相關調查顯示：有38％ 的人認為故宮不應該開咖啡店等類似的商業店鋪；30％的人認為不應趕走星 巴克，這是排斥外來文化；而支持開中國人自己的咖啡館的人數則占到了20 ％。如此看來，趕走星巴克未必是民意使然。至少，透過這項簡單的調查支 持星巴克留任的人數似乎要比“中華***”還要多一些。
近年來，有關文化殖民、**化的爭論此起彼伏。星巴克在故宮做了幾 年，沒想到一被符號化，一被有志青年“檄文”了，便開始“侵犯中國文化 主體性”了。
然而，如泰勒·考恩在《創造性破壞》一書所寫，即使是現在大行其道 的西方文化，也不是從西方的地底下像土地老爺一樣冒出來的——“西方文 化(以及貫穿歷史的其他各類文明)就是建立在商品、服務和理念的**交易 的基礎上的。在不同程度上，我們可以說，西方文化的哲學傳統繼承自希臘 ，宗教來自中東，科學基礎源自中國和伊斯蘭世界，主要的人口和語言則來 自歐洲。”假使中國人不那麼妄自菲薄，願意承認西方文明至少有相當一部 分是借鋻於中華文化，是部分中華文化在大西洋邊的開花結果，那麼中國就 沒有理由將其**視為異域文明，或者外來者文明。
世界的，也是民族的。若非如此，任何以民族標榜的文化都將行之不遠 。事實上，即使是咖啡文化，也是東西交融、不斷拓展的產物。一方面，咖 啡並非西方土生土長，十八世紀以前，阿拉伯半島一直是世界上**的咖啡 供應地。另一方面，咖啡文化在歐洲的形成也不是那麼一帆風順。1652年， 亞美尼亞人帕卡·羅西在倫敦開設了**家咖啡館後，火爆的生意很快引起 當地酒館老板的強烈抗議。不久，這個外鄉人被趕走。就在倫敦的咖啡館遍 地開花時，一些知名的學者與評論家加入到反對派的陣營，指責咖啡館消磨 了人們的鬥志。*有女性抱怨咖啡吞沒了她們的生活：由於喝了過多的咖啡 ，他們的丈夫“像沙漠一樣不結果子”。
這顆星球是人類生活的所在，它並非像有的政治或文化評論家所斷言的 那樣，隻在“聖戰”(血腥的政治認同)與“麥當勞或星巴克擴張”(不流血 的經濟衝突)的雙軌制中飄搖，因為在政治與經濟之外，還有社會*真實的 生活需求。誰能想到，若干年前，許多中國人在大街上想起麥當勞，既不是 因為麥當勞提供了質量上乘酌美食，也不是因為它已經成為美國**文化的 某種像征，而是因為麥當勞的廁所裡隨時有人在做衛生，並且備好了柔軟的 手紙？