林賢治，詩人，學者。廣東陽江人。著有詩集《駱駝和星》、《夢想或憂傷》；散文隨筆集《平民的信使》、《曠代的憂傷》、《孤獨的異邦人》、《火與廢墟》；評論集《胡風集團案：20世紀中國的政治事件和精神事件》、《守夜者札記》、《自制的海圖》、《五四之魂》、《時代與文學的肖像》、《一個人的愛與死》、《午夜的幽光》、《紙上的聲音》；文學史專著《中國新詩五十年》、《中國散文五十年》；自選集《娜拉：出走後歸來》、《沉思與反抗》；傳記《人間魯迅》、《魯迅的*後十年》、《漂泊者蕭紅》等。主編叢書叢刊多種。
《呼喊與耳語之間(林賢治訪談錄)》(作者林賢治、陳志紅)是對其的訪問集。

《呼喊與耳語之間(林賢治訪談錄)》(作者林賢治、陳志紅)是對學者 林賢治的訪問集。 《呼喊與耳語之間(林賢治訪談錄)》收錄了《一個自由漂泊者的困境 》、《蕭紅：“弱勢文學”的命運》、《作家的素質和生存狀態決定中國 文學的現狀》、《中國文學處在前所未有的“低度”》、《自由：批評的 生命》、《當代文學與批評》等文章。

知識分子
批判：需要就是可能
索爾仁尼琴：薪火相傳的人文主義傳統
九十年後看“五四”
談精神人格
獨立、自由與思想尊嚴
挑戰強勢者是一種使命
批判性與邊緣化
理想主義、英雄主義、永遠的烏托邦
關於魯迅
面對魯迅
魯迅在廣州
就李敖評魯迅答記者問
魯迅、“左派”與“新左派”
文學的面孔
談散文一
談散文二
關於《文學中國》
一個自由漂泊者的困境
蕭紅：“弱勢文學”的命運
作家的素質和生存狀態決定中國文學的現狀
中國文學處在***的“低度”
自由：批評的生命
當代文學與批評
一代人
尋找一個失蹤的族群
讓歷史記憶正常化
精神家園、知識者與革命問題
生存與寫作
編後記

林賢治：十月革命剛剛取得勝利，就出現了震驚世界的對蘇聯知識分 子的大流放，史稱“哲學船”事件。這個事件的檔案直到蘇聯解體纔公開 。當時列寧親自指示安全部門，把蘇聯的一批知識精英送上兩條大輪船， 發點津貼，把他們流放到國外。這個事件是震驚世界的。當然，這個做法 相對於斯大林時代要溫和許多。到了斯大林時代，很多作家和詩人都被殺 害了，如阿赫瑪托娃的**任丈夫古米廖夫和曼德爾斯塔姆，這兩個詩人 就是被*斃的。對蘇聯懷有**強烈感情的茨維塔耶娃，從巴黎返回蘇聯 ，結果她的丈夫、女兒都被關起來了，她生活無著，連當洗碗工的工作都 求不到，*後自殺了。還有流放到國外去的，《我們》的作者扎米亞京如 果不是獲得高爾基的幫助，有可能也就完蛋了。阿赫瑪托娃當時被開除出 了作家協會。作家被開除出作家協會，就意味著沒有職業，也意味著不能 發表作品。因為當時的文藝出版制度管得很緊，而且跟作協制度是有聯繫 的。蘇聯從政治局成員、元帥一直到一般公民，安全都沒有保障。知識分 子在任何一個專制社會裡面，都是*受關注的一個階級。西方和我們的概 念不一樣，知識分子就是一個獨立的階級。
訪談者：知識分子不僅奠定**的道德根基，還保存、闡釋文化傳統 。自古以來，道統和政統之間既有制衡又有很強的關聯。
林賢治：知識分子是整個社會的頭腦，他們被社會學家稱為立法者和 闡釋者。
訪談者：從您*早關注流亡者這一批人，後來轉向關注中國知識分子 狀況，您能不能對俄羅斯知識分子和中國知識分子的精神狀況做一個橫向 比較？ 林賢治：魯迅不止一次強調，中國沒有俄國式的知識分子。怎麼認識 俄國式的知識分子呢？俄羅斯文學的白銀時代和黃金時代在血脈上是薪火 相傳的，就是我們所說的人文主義傳統。
俄羅斯的知識分子，這裡可以粗略地總結幾個特點： **，反對專制統治，他們對抗的合法性暴力，直接來自沙皇和中央 政權。這一點很突出。
第二，他們熱愛人民。這和歐美的知識分子有很大差異，尤其在美國 ，知識分子強調個人主義很突出。但俄羅斯知識分子對俄羅斯土地、俄羅 斯人民的熱愛，有一種整體感，這在世界範圍內都是*突出的。· 第三，他們具有現實主義的態度，就是索爾仁尼琴說的“說真話”。
他們不隱瞞，不掩飾，不會采取虛偽的、欺騙的行為。在美術方面有巡回 畫派，反映到文學裡面，就有陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫，直到 索爾仁尼琴，從主題、題材如實描寫，一直到整個風格，都能看到他們的 現實主義精神。這就是魯迅說的“直面人生”。魯迅說中國的文學是“瞞 和騙”，而俄羅斯文學正好是反“瞞和騙”的傳統。
第四，俄羅斯知識分子的團隊精神很突出。他們不是單個作戰，而是 構成集團軍。早年別林斯基、赫爾岑、涅克拉索夫他們團結在《祖國紀事 》周圍，到十月革命以後，在他們影響下纔成長起來的新一代在不利的環 境底下依然有團結精神，他們內部相互救助的精神是很感人的。比如說一 個作家出問題了，像高爾基和帕斯捷爾納克等有點“背景”的人，就給斯 大林寫信。蘇聯有個**有趣的現像。蘇聯早期的知識分子依然能傳承沙 俄時代的人道主義傳統，到20世紀30年代的蘇聯肅反時期依然如此。但到 了後期，經過非“斯大林化”，本來社會應該比斯大林時代相對寬松一點 ，但這個時期的文學成就還遠不如早期，知識分子的狀態也不如早期。這 個時代創作出來的文學作品和二三十年代相比，有很大的差距。他們長期 致力於培養“蘇維埃人”、“新人”，應當說是效果卓著的。這一點** 值得研究。
訪談者：俄羅斯知識分子還有很強的救贖情懷和原罪感。
林賢治：這是因為他們的東正教傳統。蘇聯有形形色色的知識分子， 就索爾仁尼琴來說，他和薩哈羅夫等同被稱為蘇聯的“持不同政見者”， 但他的東正教思想，拯救俄羅斯的宗教感很突出。其他的知識分子，即使 不是像他這樣**強調某一個教派的思想，但宗教在一個**形成的精神 氛圍，對**的知識分子影響很大。這就是強調精神、信仰自由。我們國 家沒有這個宗教傳統。魯迅說到中國知識分子的時候，就說是“中國文人 無特操”，就是說沒有獨特的人格和操守，“見風使舵”。
這是魯迅的原話。人格傳統，精神傳統，剛纔您提到這一點，兩個國 家的宗教文化傳統，也能反映到知識分子的精神面貌裡面。
訪談者：那麼宗教對這種傳統的形成起到了哪些作用？ 林賢治：我覺得這不是一個信不信教的問題，或者理性可以處理的問 題，重要的是一種宗教感。這裡包含著：一是愛，我覺得這很重要。宗教 講究**關懷，所以他們全力以赴，他們有那種**開闊的精神空間，愛 的普泛性、一致性、不到頭不罷休的精神，都可以看做是宗教的意識。
二是拯救。他們覺得人有原罪，俄羅斯知識分子覺得自己有這樣一種 拯救的責任和情懷。不在於你是哪個教派，而在於宗教本身給予的是精神 上的支柱和動力。P7-9