《自序自跋(精)》是陳平原先生對自己歷年著作中序言、跋後的彙編。內在結構是以書為線索，各文按照書的出版時間排列；同一種書，不同版本的序跋均收，但放在各自書影後面；原則上隻收短文，不收長篇大論，以保證全書乃至繫列的可讀性，和某種輕靈明快的氣質。從文章容量上看，“自序自跋”雖“小”但*非“小道”，從中可見學術演進的脈絡，具有相當強烈的學術編年意味。

《自序自跋(精)》是陳平原先生對自己歷年序言 、跋後的彙編，從中可見其學術演進的脈絡，其實具 有相當強的學術編年意味。《自序自跋(精)》不見得 有多麼 了不起的文章價值，卻必定具有生命史的意義——起 碼使得個人 近三十年的求學經歷，留下若干清晰的印記。

小引
《在東西方文化踫撞中》自序
《中國小說敘事模式的轉變》序
《中國小說敘事模式的轉變》韓文譯本序
《中國小說敘事模式的轉變》新版後記
雜談書話——《書裡書外》代序
《書裡書外》後記
《二十世紀中國小說史(**卷)》卷後語
《中國現代小說的起點》新版序言
我與武俠小說——初版代序
《千古文人俠客夢》初版後記
《千古文人俠客夢》新版後記
百花版《千古文人俠客夢》後記
北大版《千古文人俠客夢》序
讀書人語——《大書小書》代序
《大書小書》後記
《小說史：理論與實踐》小引
《小說史：理論與實踐》後記
《小說史：理論與實踐》新版後記
《學者的人間情懷》自序
《學者的人間情懷》三聯版自序
《閱讀日本》後記
《書生意氣》小引
《書生意氣》後記
《陳平原小說史論集》題記
四十而惑——《陳平原自選集》代序
《漫卷詩書》自序
《遊心與遊目》小引
漫說“漫說文化”——《漫說文化》代序
十年一覺——《漫說文化》前言
《中國現代學術之建立》後記
不是後記——關於《中華文化通志·散文小說志》
的寫作
生命中必須承受的“重”——《中國散文小說史》
新版後記
北大版《中國散文小說史》序
《老北大的故事》小引
《老北大的故事》增訂版後記
《文學史的形成與建構》小引
《文學史的形成與建構》後記
《北大精神及其他》後記
《掬水集》序
《茱萸集》小引
《中國大學十講》自序
《觸摸歷史與進入五四》臺灣版自序
《觸摸歷史與進入五四》後記
《觸摸歷史與進入五四》英譯本序
《當年遊俠人》自序
《當年遊俠人》三聯版自序
《大英博物館日記》小引
《大英博物館日記》後記
《大英博物館日記》臺灣版序
《人在北京》自序
《看圖說書》小引
《看圖說書》後記
《陳平原序跋》小引
《當代中國人文觀察》自序
《當代中國人文觀察》增訂本序
《從文人之文到學者之文》後記
《文學的周邊》自序
《二十世紀中國文學三人談·漫說文化》小引
從北大到臺大——《晚清文學教室》序
《陳平原夏曉虹隨筆》前言
《大學何為》自序
《日本印像》小引
《學術隨感錄》自序
《左圖右史與西學東漸》前言
《北京記憶與記憶北京》自序
《千年文脈的接續與轉化》小引
《大學有精神》後記
我的“大學研究”之路
——《歷史、傳說與精神》代自敘
《走馬觀花》自序
《大學、文學與文學教育》小引
《作為學科的文學史》後記
《假如沒有“文學史”……》小引
《現代中國的文學、教育與都市想像》自序
《壓在紙背的心情》序
《讀書的“風景”》小引
《“文學”如何“教育”》小引
“出口”未必“成章”——《京西答客問》小引
《花開葉落中文繫》序
附錄 陳平原著作年表

沒有撞擊的文化是不幸的文化，這一點已為許多 人類學家、 科學史家、語言學家、文學藝術史家所再三闡述。沒 有撞擊就沒 有對比，沒有對比也就無所謂選擇與淘汰。文化隔* 固然有利於 加強文化傳統，可忘記世界的結果必然是被世界所忘 記。19世紀 末20世紀初，世界各國文學大都經過一場痛苦而艱難 的反思與蛻 變，而後開始了我們稱之為走向世界文學的歷史進程 。在這一幾 乎同步的文學革命中，出現兩種主要的模式：一是發 揚民族文化 傳統，力圖擺脫殖民文化(如印度、非洲)；一是批判 民族文化傳 統，努力汲取外來文化(如中國、歐美)。而在深層結 構上，這兩 種模式卻有一致之處，即在兩種文化(甚至多種文化) 的踫撞中， 重新審視民族文化傳統，通過借鋻外來文化(不管是 有意還是無 意的)與重新選擇、調配本民族文化，創造一種“既 是世界的又 是民族的”新文學。“五四”一代作家的幸運之處， 就在於他們親 身經歷這麼一場文化大踫撞，有可能衝破傳統封閉的 思想體繫的 束縛，從一個全新的角度來把握生活、認識世界。他 們有祖先不 可能有的歡樂，也有祖先不可能有的痛苦——一種徘 徊於東西方 文化之間、無所執著無所適從的困惑與焦慮。有一點 是可以肯定 的，比起祖先與後代，這一代人感情層次*為復雜， 心靈深處有 *多的矛盾，生活中有*多的經驗與感受，也有*多 的失落與迷 誤。至於功業，那可就難說。文化踫撞中所很難避免 的生硬的“文 化焊接”，使這代人的工作帶有很大的“過渡性”。
除了個別作家 (如魯迅)的作品外，大部分作品將隨著時間的流逝而 為人們所淡 忘。當人們談論這一代人開啟新時代的歷史功績時， 感興趣的也 許已經不再是具體作品的價值，而是他們面臨兩種文 化傳統時的 感情趨向、理性抉擇和心理認同，以及由此而產生的 滲透在作品 中的艱難的追求、痛苦的思索與失落的迷惘。正是在 這個意義上， 我把文學史理解為作家心靈的歷史，從現代中國人如 何協調東西 文化矛盾的角度，集中解剖幾個並非**流的作家的 心理狀態。
一方面是強烈的世界意識，另一方面是同樣強烈 的尋根願望。
形成：20世紀中國文學(實際上也是世界文學)發展中 “必要的張 力”。用魯迅的話來說，既必須是世界的，又必須是 民族的；既必 須是時代的，又必須是個人的(《而已集·當陶元慶 君的繪畫展覽 時》)。吵了近一個世紀，似乎老在“拿來主義”與 “民族化”之 間徘徊。盡管每代人都有自己獨特的“古今中外”的 排列組合方 式，但課題卻是共同的：即如何協調世界文學一體化 與民族文學多樣化之間的矛盾。中國文化傳統的深厚 與“五四”時代外來文 化衝擊的猛烈，恰好形成鮮明的反差對比。人類歷史 上很難找到 一個民族像20世紀中華民族那樣，經受住如此強大的 外來文化的 衝擊而能保持自己的特色，而且蛻化自新。這也是我 對這一批作家、 這一段文學歷史特別感興趣的主要原因。
也許，20世紀*時髦、*閃光、*誘人的字眼是 “**戰略”、“國 際市場”、“地球村”、“人類文化”、“世界文學 ”……與其說這說明 人們已經養成站在人類的立場***地思考的習慣， 還不如說是表 達了人們對“整體意識”的追求。19世紀以前，人們 可以孤立地 談論某一民族的文學而大致不影響其論述的準確性； 而在20世紀， 世界文學的初步形成，要求研究者具備一種“世界眼 光”，即把本 民族的文學發展放在“參與世界上的事業”(魯迅語) 這麼一個參 照繫中來考察。強調“整體意識”，並非主張“上下 四千年、縱橫 五大洲”的宏觀研究。關鍵在於思考的角度，而不在 於研究的範圍。
我的“整體意識”，不外是在東西方文化的踫撞中， 考察作家心理 狀態、創作傾向與審美趣味的變遷。表面上仍是作家 作品論，實則 隱藏著筆者對這一段文學運動的基本看法。大題大作 ，纔氣學力不 夠；大題小作，未免有點近乎吹牛；小題小作，又實 在不甘心；於 是有了本書若干“小題大作”的文字。
談“文化踫撞”當然離不開比較方法。這裡實際 交織著兩條線， 一是“中外”，一是“古今”。要講清這場踫撞，非 同時抓住這兩條…… P1-4