| | | 叩響命運的門 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國古代隨筆 | 【市場價】 | 254-369元 | 【優惠價】 | 159-231元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787540457549 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:湖南文藝
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ISBN:9787540457549
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作者:馬小平
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頁數:574
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出版日期:2012-09-01
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印刷日期:2012-09-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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你是否見過,我們的生活中四處彌漫著空虛和無意義的氣氛? 你是否想過,我們究竟是想成為“一隻受過很好訓練的狗”,還是一個和諧發展的人? 你是否探究過,人文究竟有什麼意義,生活有沒有意義? 其實這些已有無數先賢替你思考了 人類為什麼要追尋人生的意義? 你是**的公民,但你有哪些權利、責任、利益?公民如何誕生? 怎樣用靈魂的力量抵御暴力? 每個人的心靈都是一座蘊含力量的寶藏,你的心靈是否還在沉睡?如何喚醒? 如何拯救因生態破壞而淪落的每個人的故鄉? 《叩響命運的門》(作者馬小平)由教育家錢理群先生銘心激賞作序**!
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中國經濟的發展,並沒有帶來精神的高揚,卻陷入了物質主義、實利
主義、消費主義、虛無主義、犬儒主義的泥坑,造成了精神的危機。中國
社會已患上“人類文明缺乏癥,人文素養缺乏癥,公民素養缺乏癥”。人
們如果想提高自己的人文素養,公民素養,該從哪裡入手?當從閱讀開始
。《叩響命運的門》精選了古今中外最為著名的人文素養經典文本88篇。
這些篇章充滿生命的智慧和力量,通過對經典的閱讀,我們可以和無緣謀
面的歷史巨人或不相識的朋友進行精神的對話,並在這一過程中實現了文
化意義的交流與傳承。人在精神上得到修養,並能從中體會到生命的歡樂
和自由。
《叩響命運的門》的作者是馬小平。
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序言我們缺失了什麼,我們如何面對 寫在前面的話 第一章 人的屬性 人是尋求意義的生物 人的三種狀態 生命的意義 人生 我為什麼生活 第二章 論教育 教育永恆的支柱:歷史和文學 人文素養比數理能力*基礎 反思道德教育 政治人的人文素養 第三章 底線倫理 公民誕生的條件 角色意識與主體性 丑陋的中國人 中國人,你為什麼不生氣 第四章 人是會思想的蘆葦 思想的誕生 思想和思想者 警惕“真理” 精神的故鄉 我的精神家園 第五章 什麼是民主? 羅伯特議事規則 民主概念與基本條件 自由的精神 法 民主是法的理想 論法短文兩篇 三則故事 第六章 論四大自由 自由與恐懼 歐洲人的權利意識 人權的性質 世界人權宣言 **倫理普世宣言 第七章 美國的“希望工程” 帕爾梅墓前的沉思 濟窮之道不在“施舍” 短文三篇 第八章 **一體化與文化多元化 中國傳統文化的危機 魯迅雜文《熱風》選讀 尊重誰的文化差異 第九章 孔孟 黑暗王國裡的殘燭(節選) 傳統文化的*新與再生 漢語的人心 漢語、英語不同的文化背景和文化機能 第十章 我們的憂慮 人類的困境 生態災難,也是文化災難 談談可持續發展 環保與公民責任 我不認為我征服了沙漠 拯救地球 第十一章 假如沒有馬克思 這一代以及那一代的理想 戰爭 爐邊談話 大屠殺:日本冷臉歐洲熱淚 第十二章 巨人之死 睦鄰友好的新起點 一個人和一個民族的復興 用靈魂的力量抵御暴力 讓種族隔離制度在世界*跡 英雄的完成:踏上回家的路 將世人的悲慘背在身上 第十三章 科學與人生 科學主義與科學精神 科學要遵循人道的規律 我的世界觀 科學家要求廢止戰爭 公眾的科學觀 想起霍金 第十四章 給我未來的孩子 給兒子的信 給女兒的信 有溫度的詞彙 智慧的美麗 保姆 愛是世上*偉大的 第十五章 審美需要真誠和自信 “當局者迷,旁觀者清” “慢慢走,欣賞啊!” 為了看看陽光,我來到世上 假如給我三天光明 *美好的時刻 精神明亮的人 當她十八歲的時候 第十六章 青春 你就是一道風景 致加西亞的信 醒醒吧,睡著的心靈巨人 《巨人三傳》初版序 把握你自己 看靈魂 第十七章 青年在選擇職業時的考慮 世界上*偉大的推銷員(節選) 成功者的心理品質 達成心理健康的練習 建立自信
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看到這一點,我們會得到怎樣的啟示呢?顯然,人類渴望了解自己,
而渴望了解自己,不斷尋求自身存在的意義,這,又正是人所特有的一種
本性。我們對人的研究,何不就此開始呢?
我們知道,山石草木、風花雪月存在著,運動著,但是它們並不自知
自己的存在,*不會追求存在的意義。蟲魚鳥獸也存在著,活動著,但是
它們也不自思自己的存在,不去尋求存在的意義。它們彼此之間傳遞著各
種信息,但這些信息還不是意義。 唯有人有所不同。人不但存在著,而且不斷尋求著存在的意義,創造
著存在的意義。對存在的意義的不同理解,還會導致人的不同的存在。 人尋求自身的意義,也尋求一切事物的意義。從這一點來看,我們不
妨說,人是尋求意義的生物。 尋求意義,是人所特有的一種本陛。這種本性,體現在前面所列出的
各種本性中,同時,還可以使那些本性得到統一的說明。 例如,人是會說話的動物,但是,如果人的語言沒有意義,便會與鸚
鵡學舌無異。 不錯,人是有理性的動物,而有理性的標志便是能夠理解意義。動物
停留於感官感知的水平,隻能接受和反映感官感知的感性刺激;唯有人纔
能突破感性的局限,把握到對像的意義,理性對事物的本質、規律、價值
的追求,就是對意義的尋求。 是的,人會制造工具,會勞動,能創造,而這些都以人知道自身活動
的意義為前提。沒有意義的活動,不能稱之為人的活動;意義出現錯誤,
活動將難以成功。人一旦發現活動的意義與原有的期望相反,人也可能反
過來,放棄或反對這種活動。這時,制造工具的人也會破壞工具,勞動創
造者也可以去從事破壞乃至毀滅性活動。因為人的各種活動,都應該以對
這些活動的意義的理解為前提。 人具有社會性和政治性,而社會性和政治性的形成,則依賴於人和人
之間的意義的交往。離開這一點,單從生物的種群聚合和種群調節本能上
去說明,則很難成功。經濟活動、生產關繫之所以能成為社會發展和政治
活動的基礎,也需要以人對這些東西的意義的理解為中介。 卡西爾認為,人是進行符號活動的動物,而符號這種東西,正如卡西
爾自己所說,“是人類的意義世界之一部分”(卡西爾:《人論》,上海譯
文出版社,1985)。正是由於有了意義,一個通常的物質對像,對像的一個
性質或過程纔成為一個符號。符號必須有意義,沒有意義的符號便不能稱
其為符號。意義的表達依賴於符號,但是,意義本身不能被歸納於符號。 結構主義人類學家列維一施特勞斯認為人是“意指性生物”
(SignifyingCkeature),當人用名稱稱呼一個事物時,就是把它置於一個
連接繫統中,通過繫統的內在關繫來確定它的意義。因此,概念的意義不
是來自對像,而是作為一個咨詢,其意義是由它所在的繫統中的結構地位
決定的。結構主義看重結構在人的意義活動中的作用是有一定道理的。而
這裡隱含的前提,便是承認人要尋求意義。 如果我們有興趣,還可以發
現許多關於人本性的各種見解都與對意義問題的認識相關聯。比如說,當
尼采盛贊人對自身的**本性,把人看作一根繫於動物和超人之間的繩索
,認識人的偉大之處在於人是一座橋梁而非一個目的時,他首先認為,世
界原本沒有意義,是人給了大地以意義和價值,所以人有權利改變它們,
變革一切舊價值,創造新價值。當薩特宣稱人就是自由,人不是一片青苔
,一堆垃圾或一朵花,沒有什麼東西對人的命運進行了預先的安排或規定
,人隻是循自己的計劃而成的東西,隻是他自己的行為的總和時,他是以
現像學的意義理論為基礎的。他認為,那些有價值或有意義的、可利用的
客體,都具有一種與人這種意向性的存在物相關的存在方式。因此,正是
通過人,世界纔有其意義。當人們向外在世界尋求意義和價值陷入煩惱時
,關於存在的心理分析是想讓人們在煩惱中發現自己是價值和意義的**
源泉。 一下子把這麼多關於人本性的觀念拿來討論,很容易使人頭痛,好像
是想把尋求意義的問題作為理解所有人本性問題的阿基米德點。其實不然
。這裡想強調的,隻是這樣一點:在討論人的問題時,不要忽略了人有一
種尋求意義的本性。 其實,這一點在日常生活中也很容易被發現。人在世界上生活著,奮
鬥著,追求著,表面上看,和動物一樣,也在同各種各樣的物質打交道,
然而,實質上是不同的。動物所需要的,隻是各種物廚性東西本身;人所
追求的,則往往是這物質性東西所具有的意義。以動物的眼光來看人,一
定覺得很滑稽:人為什麼會放著一大堆球不動,十來個人去爭奪一個球,
而且還會有成千上萬的人圍坐在高臺上目不轉睛地觀看著,並且一陣鋪天
蓋地的歡呼之後,那個球反而被扔在一邊,沒人理沒人要了? 人們追求
物質,往往是追求它所具有的意義。因此,意義的改變,常常引起人們對
它的態度的轉變。一則外國幽默描述了一位深諳人類這種本性的劇院經理
:劇院中的女士們不肯摘下她們用來表示闊綽高雅、身份不凡的大檐帽,
害得後面的觀眾看不到舞臺,經理是機一動,宣布說:“請女士們脫帽,
有病者或年老者可以例外。”這樣一來,帽子就全不見了。劇院裡戴帽子
不再是身份不凡的表示,反而成了有病或年老的標志,那麼還有誰不願意
脫下它呢?
有時,人們為了強調人的物質性,常常把人和外物的關繫簡單地歸納
為物質和物質的關繫。這種還原論的觀點,實際上是把人隻看作了物,抹
煞了人之所以為人的本性。一隻貓,生下來就是一隻貓,不需要再學習怎
樣做貓,本能就可以支配它追求什麼,回避什麼。而人則不然。人生下來
並不就是一個人,它需要學習怎樣做人纔能成人。他必須通過學習,纔能
知道:自己應該追求什麼,回避什麼;什麼是善的,什麼是惡的;什麼是
美的,什麼是丑的;什麼是真的,什麼是假的。饑餓的動物看見食物隻知
道喫,而人則需弄清食物的意義,所謂“廉者不受嗟來之食”,說的正是
這個道理。人與事物之間,是通過意義而發生聯繫的。人追求事物的意義
,在對意義的追求中實現自己,因而人在生物學上可以被看作一個未完成
的生物,他必須在後天的文化環境中通過意義的引導,表現出人的主體l生
行為。 當然,我們也可以說,一切事物都有意義。一隻貓活著可以捉老鼠,
可以供人玩耍,它的各種叫聲可以表達不同狀況與要求,熟悉自己所養的
貓的主人,可以從貓的一舉一動中分辨出各種不同的意義。然而這一切其
實都是貓的存在本身所具有的東西,不是它利用自己的存在所追求和創造
的意義。 人的生存與此不同。人不能單純地滿足於活著,也就是不能單純地滿
足於活著所具有的各種自然意義。所謂人不肯白白地活著,就是說人總要
利用活著這個前提,創造出與單純地活著不同的東西。人活著,就像擁有
一定數量的顏料或墨汁,而生活,就是要利用這些東西塗寫成圖畫或文字
。當生命的顏料耗盡之時,隻有有意義的畫面纔是圖畫,無意義的畫面仍
不過是一堆顏料而已。P19-22
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