在世風開放、文化繁盛的唐朝，以詩寄情、敘事、言志是一種風尚，詩歌在唐代**綻放。與其他朝代相比，唐人似乎生活得格外熱情，他們熱進取、愛美妝、輕規訓、喜遊耍，熱衷精神愉悅，也沉醉於世俗生活。
毛曉雯所著的《唐詩風物志（唐人的世俗生活）》從唐人的行、婚、花、夢、歡、衣、妝、食、戲九個方面，娓娓細敘唐人的世俗百態，文字講究而帶有活潑之意，徐徐展開一幅唐人生活的畫卷。

毛曉雯所著的《唐詩風物志（唐人的世俗生活） 》簡介：我們從詩裡知道，唐代夜晚最明亮的既非天 穹燃燒的星辰，也非路邊搖曳的燈盞，而是女子高聳 的發髻。 我們從詩裡知道，唐代職員的上班制度極其人性 化，如同唐朝的時代精神一般寬容豁達。我們從詩裡 知道，唐代的殷實人家已有所謂的淑女教育。 我們從詩裡知道，唐代的廣告和營銷手段不輸今 時今日。 …… “我們都明白回憶會帶來什麼，它帶來鑽石，也 帶來鐵鏽。”唐詩不正是唐朝的回憶麼？在唐詩裡， 我們找到了那個時代的光榮與抱負，也找到了那個時 代的憤怒與脆弱，找到了鑽石，也找到了鐵鏽。 一部《唐詩風物志（唐人的世俗生活）》，呈現 一個有心跳有呼吸、會痛會鬧會蹦會跳的真實唐朝。

前言
行卷
連理
花事
鬼燈
梅妝
紅袖
霓裳
饕餮
伐鼓
外一篇
後記

1．揚帆借天風 國人一向視謙虛為至高美德。毛遂這樣的人，自 古屬於異類， 否則司馬遷亦不會特地將此事記載在煌煌巨作《史記 》之中。自 薦者得到的社會評價，也通常就是平原君回應毛遂自 薦的那一番 話：“今先生處勝之門下三年於此矣，左右未有所稱 誦，勝未有 所聞，是先生無所有也。”若你是賢纔，自會有人稱 頌你：但從 未聽人稱頌過你，那就說明你沒有纔。別人不曾推薦 你，你卻自 己吹噓自己，人品卑下可想而知。
這種邏輯在唐代卻被連根撥起，唐人的邏輯是： 誰也沒有義 務觀察你一舉一動，搜集你一詞一句，然後挖掘你的 纔華，成就 你的夢想。你必須自己來。你有纔華，就要將纔華在 人前盡數展現， 這樣做，是對自己的夢想負責；這樣過，一生纔沒有 被辜負。
在信息網落後不堪的古代，宣傳自己以及自己的 作品殊為不 易，但唐人奇招迭起，*具典型意義的當屬詩板。唐 人在人流量 極高的鬧市街鋪、風景名勝、驛站寺院等地，選擇一 面顯眼的牆， 粉刷牆面之後，聽任熙來攘往的人，將自己的詩作題 在牆上。牆 壁有限，唐人詩情卻無限，牆壁很快不夠寫。許多地 方就改為向 詩人們提供一塊塊木料制成的薄板，詩人在薄板上題 好詩後再懸 掛於牆壁，此做法擴大了牆壁的詩容量，且極易於* 新。這塊小 木板，就是詩板。“勝地昔年詩板在，清歌幾處郡筵 開”，勝地 為詩板招徠讀者，詩板為勝地增加風景。
詩板不是稀罕物，除了熱鬧之地，好些老舊寺廟 、僻遠驛站 亦提供詩板——詩興何時發作是不能自制的，於是唐 人處處備好 詩興的載體，真是人性化的設計。題寫詩板，沒有身 份限制，沒 有學歷要求。任何人隻要願意，盡可以把自己的大作 掛滿**一 地。華夏蠻夷，男女老少，在詩板面前人人平等。
然而佳作畢竟是鳳毛麟角，劣質詩板太多，就有 人站出來“替 天行道”。劉禹錫離開白帝城時，途經一面詩牆，發 現壞詩無數。
這下劉禹錫挪不動步了，他停下來，就那樣憑著一雙 手和一腔熱 情，摘下了上千塊不入流的詩板，僅餘幾首傑作。這 很像現代的 論壇：大家可以恣意發表作品，也可以恣意對他人作 品吐槽。而 唐朝的“論壇”*優越的地方，在於它沒有敏感字。
除了詩板，還有詩瓢。居於深山或清寂寺廟的人 ，平日與人 接觸甚少，寫詩之後無法傳播，便用葫蘆小心翼翼裝 好大作，投 入小溪、河流，任葫蘆將自己的心血帶向天涯海角。
唐代僧人唐 球曾在投放詩葫蘆後寫詩道，“斯文不沉沒，方知吾 苦心”，不 求一舉成名，隻求有人傾聽靈魂的歌。
還有詩屏，唐人將原創詩篇題於屏風之上，來家 中拜訪的賓 客都能看到。但是，極懂成人之美的唐人，宣傳的詩 篇不一定是 自己的作品。白居易就曾在自家的屏風上題寫元稹* 句百首，元 稹則將白居易的詩作題滿寺廟的牆壁，因此白居易感 嘆說，“君 寫我詩盈寺壁，我題君句滿屏風。與君相遇知何處， 兩葉浮萍大 海中”。元、白二人的詩歌太淺露，缺少反復回味咂 摸的餘地， 素不為我所愛。但兩人彼此間細密的情誼，我無從挑 剔。
2．端居恥聖明 詩板也好，詩屏也罷，都是沒有目標的隨意宣傳 。而干謁， 卻是目標明確的宣傳手段。
大唐盛世，四海晏清。帝國**比**強大繁華 ，生活在其 中的人**比**壯懷激烈，“寧為百夫長，勝作一 書生”，“丈 夫三十未富貴，安能終日守筆硯”，在滾燙的時代精 神中，再也 沒有人願意蜷縮在故紙堆裡咬文嚼字。終於，初盛唐 的知識分子 舍棄了六朝時獨善其身的做法，昂首闊步走出書齋， 挽起衣袖， 企圖兼濟天下。他們走出書齋的**步，便是攜著自 己的得意之 作——或是文學作品，或是國事建議——去干謁政治 、文學、軍 事等各個領域的大人物，希冀得到賞識和提撥，“有 纔不肯學干謁， 何用年年空讀書”？ 在唐代以前和以後，同樣存在干謁。但是，任何 一個朝代的人， 都沒有唐人的干謁來得驕傲和豪爽。唐代干謁者不像 前代的干謁 者一般扭扭捏捏，對於露骨地表達功名願望，他們不 以為恥，因 為無法建功立業纔是有志男兒的恥辱，所以他們一而 再、再而三 地“長吁問丞相，東閣幾時開”。至於什麼“富貴非 吾願，帝鄉 不可期”那種陶淵明式的精神勝利法，在唐人中沒有 市場。
唐代干謁者樂於向當權者提出五花八門的建議， 以*卑微的 身份，參與*高層的決策，間接指點一國江山。譬如 王勃十四歲 即上書劉右相，他在書中稱自己為“眇小之一書生耳 ，曾無擊鐘 鼎食之榮，非有南鄰北閣之援”，但就是這未有擊鐘 鼎食之榮的 渺小書生，提出了四條關於國之大事的建議。四條建 議劈頭** 條便是反對唐王朝討伐高麗，直言不諱地指出政府發 動這樣的侵 略戰爭隻是徒增平民的負擔，於帝國榮耀毫無增益。
若能通過這些建議得到當權者的欣賞，固然是好 事；若不能， 他們也不以為憾，國之興衰匹夫有責，他們心甘情願 為當權者出 謀劃策。在帝國崛起的歷史裡，沒有人願意做旁觀者 。
讀明代馮夢龍的《古今譚概》，對一則故事印像 至深：北齊 一位土族子弟極愛寫詩，水平卻慘不忍睹。眾人為了 戲弄他，總 是假意稱贊，士族子弟信以為真，時常大開筵席招待 這些“文友”。
但士族子弟的妻子是個明白人，知道自己丈夫四處丟 丑，於是屢 屢哭著向丈夫進諫，結果士族子弟仰面長嘆：“我纔 華之高，竟 然連我的妻子都無法包容我了，何況路人？”這則故 事*妙的地 方在於它的標題，叫做“自詫纔華”。自己都為自己 的纔華所，晾艷， 那是怎樣一種境界？難怪被馮夢龍當作笑話。
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