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哲理妙喻/名句中國叢書
該商品所屬分類:文學 -> 中國古代隨筆
【市場價】
129-188
【優惠價】
81-118
【介質】 book
【ISBN】9787566806529
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內容介紹



  • 出版社:暨南大學
  • ISBN:9787566806529
  • 作者:吳禮權
  • 頁數:173
  • 出版日期:2014-07-01
  • 印刷日期:2014-07-01
  • 包裝:平裝
  • 開本:32開
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字數:137千字
  • 這套名曰“名句中國叢書”的小叢書,雖本意在於通過對一萬餘條中國古代經典名句意蘊的剖析,為人們的讀寫實踐指點迷津,並提供“引經據典”的參考方便;但在名句意蘊解構的過程中,讀者也許可以由此及彼而對博大精深的中國傳統文化有個“管中窺豹”的粗略印像。
    這本由吳禮權編寫的《哲理妙喻》是其中一冊。
  • “名句中國叢書”共收中國歷代經典名句一萬餘 條。人選的各名句,一般都是編者通過現代科技手段 與互聯網技術,在認真調查了其引用頻率的基礎上精 選出來的。 本叢書所收名句依據特定的標準,共分為十二大 類。每一大類又細分為若干小類。每一小類所收辭目 ,根據實際情況和“寧缺毋濫”的原則而多少不等。 這本由吳禮權編寫的《哲理妙喻》是其中一冊。
  • 前言
    凡例
    人生哲理
    巧比妙喻
  • 跋前囊後,動輒得咎。
    【注釋】出自唐·韓愈《進學解》。跋,踩、踐 踏。霆 ,跌倒。跋前建後,比喻進退兩難。輒(zK),總是。
    咎,責怪。
    【譯文/點評】往前要被踩,退後要跌倒;不管 怎麼做, 總是受到指責。此言一個人的處境**艱難。
    百裡之海,不能飲一夫;三尺之泉,足止三軍之 渴。
    【注釋】出自先秦《尉繚子·治本》。一夫,一 人。止, 消除。
    【譯文/點評】百裡之海雖大,卻不能解一人之 渴;三尺 之泉雖小,卻足可解決三軍人馬的飲水問題。此以飲 水為喻, 說明了這樣一個道理:做事要有針對性,處事在於措 施得當, 而不在於動作的大小。
    百年不肯疏榮辱,雙鬢終應老是非。
    【注釋】出自唐·杜牧《懷紫閣山》。
    【譯文/點評】此言不肯看淡榮辱,就注定要與 人有爭, 在是非中度過一生。意謂勸人看淡榮辱。
    百勝難慮敵,**乃良醫。
    【注釋】出自唐·劉禹錫《學阮公體三首》之一 。百、 三,都是虛指,強調“多”之義。乃,是。
    【譯文/點評】即使是常勝將軍也難以每次都能 料敵如神, 多次折臂的人卻可能成為良醫。此言取得成功需要磨 煉,需要 不斷地實踐歷練作基礎。
    百聞不如一見。
    【注釋】出自漢·班固《漢書·趙充國傳》。
    【譯文/點評】此言實踐的重要性。俗語說“耳 聽為虛, 眼見為實”、“說一千,道一萬,不如動手干一干” ,其義都與 此有相通之處。
    百星之明,不如一月之光;十牖之開,不如一戶 之明。
    【注釋】出自漢·劉安《淮南子·說林訓》。牖 ,窗。
    戶,門。
    【譯文/點評】一百顆星星的光芒,也抵不上月 亮的明亮; 十扇窗子全打開,也不如一扇門打開光線強。此以星 與月、窗 與門光亮度的比較為喻,說明“質”與“量”的關繫 ,說明 了“量大不如質高”的道理。若引申之而論人纔問題 ,則可 以說明這樣一個“用人”之理:一個傑出的人纔,要 遠勝於 千萬個平庸之纔。俗語說“千軍易得,一將難求”, 說的正是 這個道理。
    柏生兩石間,萬歲終不大。
    【注釋】出自唐·韓愈《招楊之罘》。萬歲,代 指很多年。
    【譯文/點評】柏樹生長於石頭之間,年頭再久 也是長不 大的。此以柏樹與其生長環境的關繫為喻,說明人纔 成長需要 良好條件的道理。
    敗莫大於不自知。
    【注釋】出自先秦·呂不韋《呂氏春秋·不苟論 ·自知》。
    莫大於,沒有什麼比……大。
    【譯文/點評】*大的失敗就是沒有正確認識自 己。此言 能夠了解自己、正確認識自己,纔是取得成功的關鍵 。因為 “知彼”不易,“知己”則*難。隻有了解自己,纔 能自覺地 克服自身的弱點,從而戰勝他人,取得成功。
    彼一時,此一時也。
    【注釋】出自先秦《孟子·公孫丑下》。彼,那 。此,這。
    也,句末語氣助詞。
    【譯文/點評】那是一個時候,現在又是另一個 時候。這 是孟子的名言,講的是時勢不同,情況也會隨之有所 改變的道 理。**我們仍時常引之,以強調要因時制宜。
    扁鵲不能治不受針藥之病,賢聖不能正不食諫諍 之君。
    【注釋】出自漢·桓寬《鹽鐵論·相刺》。扁鵲 ,戰國時 代的名醫,即秦越人。
    【譯文/點評】即使是醫術高明如扃鵲,如果病 人不肯接 受針藥的治療,也沒法醫治他的病;即使是賢聖之士 ,如果國 君沒有接受正言相諫的雅量,那麼賢聖也無能為力。
    此以良醫 治病也要病人配合為比喻,說明治國光靠賢聖之士的 纔干還不 夠,還得有從善如流的賢君配合之道理。P2-4
 
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