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瑪瑙寺瑪瑙寺就在上葛嶺必經的路邊，這次整修北山街，遷出居民，把它重新闢為一處景點。
寺未再建，僅留著原址。在此邊上，興造起一些據說根據舊樣復原的樓閣（主要是從前作為僧房的廂房），頗有韻味，雖不大，因後邊襯著山，倒也有些氣勢。
關於此寺，明末文人張岱在他的大著《西湖夢尋》卷一中作過如下描述：瑪瑙坡在保俶塔西，碎石文瑩，質若瑪瑙，土人采之，以鐫圖篆。晉時遂建瑪瑙寶勝院，元末毀，明永樂間重建。有僧芳洲僕夫藝竹得泉，遂名僕夫泉。
山巔有閣，凌空特起，憑眺*勝，俗稱瑪瑙山居。寺中有大鐘，侈弁齊適，舒而遠聞，上鑄《蓮經》七卷，《金剛經》三十二分。晝夜十二時，保六僧撞之。
每撞一聲，則《法華》七卷、《金剛》三十二分，字字皆聲。吾想法夜聞鐘，起人道念，一至旦晝，無不牿亡。今於平明白晝時聽鐘聲，猛為提醒，大地山河，都為震動，則鏗寤響，是竟《法華》一轉、《般若》一轉矣。內典雲：人間鐘鳴未歇際，地獄眾生刑具暫脫此間也。鼎革以後，恐寺僧惰慢，不克如前。
似乎重點在說鐘聲和寺名來源，張岱的文字我歷來喜歡，也許因為瑪瑙寺不復存在的緣故，對此段並未過多留意。
記一地方主要寫其聲音而傳神，這是很少見的。
重修後的瑪瑙寺舊址已無大鐘，也就很難體察張老先生那種慮及地獄眾生的情懷與感悟。
從歷史記載來看，北山街從前是佛門勝地，也就因此，近代以來，隨著社會的世俗化而逐漸淪落，像清代體量尚很大的瑪瑙寺，就是1929年為拓寬葛嶺路倉促之間被毀壞的。
此次修復前，這裡已成一處市民聚居的大雜院，我途經曾進來細細看過，除那幾棵大香樟樹外，全無佛門氣息了。
重修之後的瑪瑙寺，*像一處私家花園，景物與氣息都是溫暖宜人的。我喜歡，但不知道這樣的做法是否恰當？因為如此一來，便不再具有原先的宗教意味與精神性，隻是一處凡俗的風景了，而這樣的風景西湖周邊並不缺乏。
瑪瑙寺隻剩下一個名字，而以可刻圖章的瑪瑙石出名的山坡上早就沒有瑪瑙石可尋。
智果禪寺智果禪寺如今隻剩一道山門，此外的建築早在不知什麼時候就毀了。
此寺*初在目下嶽墳處，後原址建了嶽王廟，禪寺就遷到這兒。有多大規模，香火盛不盛，都不太清楚，也找不到相關資料。
比之人世的英雄，到底是出世的菩薩淡泊。
我路過山門無數次，從來沒有進去看一看，知道是些世俗的單位與居民，無端登門，人家會奇怪的，另外我對佛教也沒特別的興趣。
但這個寺名．有意思。
禪宗是重智的，在一些時候與地方甚至成為智力遊戲或智者的遊戲，讀歷**的禪宗故事，常常叫人拍案稱*與忍俊不禁。
如果與此聯繫起來，那麼隻剩一道山門的智果寺，本身就像一句禪語，在闡述虛虛實實的佛理。
門當然不算寺，但這道山門難道不是切實留下了一個禪寺的身影？順著山路上去，也許多少還能尋到一些別的痕跡，但就禪意來說，一種像征已經足夠。
門的兩端，是並不對稱的牆，一邊略長些，一邊相當短，也就是一種樣子。
想像從前佛徒在寺裡說禪論道，以別出心裁取勝（這是我對禪宗的印像，大抵是不確的）；*早些，中國本土的名家，就以詭辯見長（如**的白馬非馬說），智者享受思想的快樂，是歷史何其悠久的事兒啊。
那樣一種快樂*不比物質的創造與占有稍遜。
據說蘇東坡當年在杭州當太守，曾於一年寒食次日來這裡看他的老朋友參寥子，但盡管“平生未嘗至此，而眼界所視，皆若所經歷者”，並即口說出，“ 自此上阡堂，當有九十三級”臺階，而隨從“數之，果如其言”，他因此認定自己前生乃此寺僧人。並言 “吾死後，當舍身為寺中伽藍（伽藍，護法神的意思）”。曾參子也就隨後“塑東坡像，供之伽藍之列。
” 現在當然找不到護法神模樣的蘇東坡了，也不知道那尊塑像是什麼時候毀損的。至於他老人家的經歷該如何解釋，有沒有作秀成份，我等凡人不好妄測。
雖然數百次經過那道山門，我至今沒跨人過，不知道跨人之後是否就能體會到“遁入空門”的味道？大佛寺大佛寺，元明之際亦稱大石佛院。現在舊址除一片可以透過樹葉看見湖面的山間空地，周遭已被民居擠滿，這裡是我上山經常走過的地方，標志性建築有一座從前味道不那麼好聞如今狀況已大為改善的公廁。
那一大塊依稀像尊坐佛的石頭，據說就是始皇攬舟處，公元前210年，那位統一了中國的皇帝前往紹興祭祀大禹陵途經杭州，曾將御船停泊於寶石山旁，當時山下便是煙波浩渺的錢塘江。（想想這麼一幅畫面，就能理解什麼叫滄海桑田，而今人追名逐利的蠅營狗苟乃顯出多麼短視與渺小）P7－10

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